タロットの系譜

記録にある最初のタロット的なカードはヨーロッパ産ではない。14 世紀半ばのマムルーク朝エジプトには、四スートに数札と数枚の人物札を備えた一組があり、地中海の交易路を経てアンダルスとヴェネツィアへと伝わった。ヨーロッパで在来のトランプ文化が生まれる前に、すでに東方からカードが到来していたのである。

イタリアに渡ったそれらは naibi や carte da gioco などと呼ばれ、純粋に遊戯道具として流通した。占い・秘教・エジプト起源などに結びつけられた形跡はこの段階ではまったく見当たらない。貴族のサロンで骰子や将棋の駒と並んでいた、新しい遊具にすぎなかった。

15 世紀半ば、ミラノ公フィリッポ・マリア・ヴィスコンティと後継のフランチェスコ・スフォルツァは、宮廷画家に手描き金箔のカードを幾組も制作させた。総称してヴィスコンティ・スフォルツァ牌と呼ばれるこれらが、四スートのほかに図像を持つ独立した「切り札列」を備えた最初の例であり、のちに 22 枚の大アルカナとなる視覚的原型はここから生まれた。

この時期のタロッキは依然としてトリックテイキング・ゲームであり、切り札の絵柄はルネサンスの寓意画やキリスト教図像学から取られている。何らかの秘儀教義の図解ではない。ヴィスコンティ・スフォルツァをタロットの視覚文法の出発点とみなす——神秘伝統の出発点とは見なさない——のが、歴史的に慎重な読みかたである。

16 世紀に木版印刷が普及すると、カードは貴族の特注品から市井の流通商品へと変わる。南フランスのマルセイユは主要な印刷地のひとつとなり、数十の工房がそれぞれの版を発行した。今日「マルセイユ・タロット」と呼ぶものは単一のデッキではなく、この一族的な系統全体を指している。

なかでも広く普及したのが Nicolas Conver の 1760 年版であり、四スートと 22 枚の atouts（フランス語で切り札）、および各カードの基本構図をほぼ定型化した。この時期の小アルカナはなお抽象的なスート模様の反復で、Waite-Smith のような物語的場面はまだ存在しない。マルセイユ期を通じてタロットはおおむね流行のカードゲームであり、占術的使用の同時代資料はほとんど確認できない。

1781 年、フランスの学者 Antoine Court de Gébelin は百科『原始世界（Le Monde primitif）』に寄稿した論考で、タロットは失われた古代エジプトの叡智の書——いわゆる「トート書」の残片である、と主張した。この主張は近現代の歴史学とエジプト学によって明確に否定されており、Gébelin は確たる証拠をまったく示していない。

ところが、まさにこの根拠のない仮説こそが、タロットを占術へと開く扉となった。まもなく Jean-Baptiste Alliette が Etteilla の筆名で、占いに特化したデッキと手引書を初めて刊行し、カードと元素・惑星・占星的意味を結びつけた体系を打ち立てる。「タロット＝占いの道具」という観念が西欧文化に登場するのはこの瞬間である。歴史的前提は誤っていても、そこから始まる神秘学の伝統はたしかに実在した——以降はその修正と敷衍の連続である。

1888 年にロンドンで結成された Hermetic Order of the Golden Dawn は、現代的タロットが実際に形を得た場所である。ユダヤ・カバラの生命の樹、西洋占星術、儀式魔術が、ひとつの統合体系として組み合わされた。22 枚の大アルカナはヘブライ語 22 文字と生命の樹の 22 の小径に、小アルカナは 10 のセフィロトと四元素に、宮廷札は黄道の 36 の旬（デカン）に、それぞれ割り当てられる。

中核を担ったのは Samuel Liddell MacGregor Mathers と William Wynn Westcott。のちに A. E. Waite、Aleister Crowley、詩人 W. B. イェイツ、画家 Pamela Colman Smith らも参加した。内部文書『Book T』がこの対応表を体系的に記述しており、以後の英語圏タロットのほぼすべて——Waite-Smith にせよ Thoth にせよ——はこの一枚の骨格の下流で枝分かれしたものである。

1909 年、黄金の夜明け団を離れていた A. E. Waite は、同じく元会員で画家の Pamela Colman Smith と組み、Rider 社から一組のデッキを刊行した。通称 Rider-Waite、現在ではより正確に Waite-Smith と呼ばれる牌である。視覚を担ったのは Smith その人であり、彼女はタロット史上はじめて、すべての小アルカナに独立した物語的場面を描いた。こぼれた五つの聖杯、作業台に向かう星币八——わたしたちが「小アルカナを読む」ときに思い浮かべる情景のほとんどは、彼女の発明である。

この美的選択が状況を一変させた。小アルカナはもはや抽象的な反復模様ではなく、一枚の情景として読めるもの——現代の直観的リーディングの基礎——になった。今日のほぼすべての現代デッキは、Lunarcana も含め、画風がいかに違っても視覚的には Waite-Smith の子孫である。しかし Smith 自身は一度きりの報酬しか受け取らず、長らくデッキの通称から名を外されていた。この不当な扱いが学術・出版の両面で訂正されはじめたのは、ここ十数年のことでしかない。

1938 年より、Aleister Crowley は画家 Lady Frieda Harris と組んで Thoth 牌の制作に入った。Harris は投影幾何学とアール・デコの感性で各札を再解釈し、Crowley は付随する著作『The Book of Thoth』で、黄金の夜明け団の体系をさらに急進的に書き換えた——大アルカナのいくつかを改名し（Strength を Lust に、Justice を Adjustment に）、宮廷札の呼称を Knight/Prince/Queen/Princess に入れ替えた。

絵そのものは 1944 年までに完成していたが、完全なデッキとして市販されたのは 1969 年である（Crowley は 1947 年、Harris は 1962 年に没している）。Thoth は今日なお Waite-Smith に次いで影響力のある 20 世紀の牌であり、儀式魔術の系譜から入る読み手にとくに愛用される。象徴の密度と視覚の難度ゆえに、最初の一組というよりは深めの一組として選ばれることが多い。

第二次世界大戦後、タロットは閉じた結社を離れてより広い文化圏に再流入する。スイスの心理学者カール・グスタフ・ユングは直接タロットを論じなかったが、その原型論は 1970 年代の対抗文化における心理学的リーディングに枠組みを提供した。Sallie Nichols の『Jung and Tarot』（1980）は大アルカナを個性化の原型系列として読むテンプレートを示し、今日でも入門者の主要な語り口である。

同じ時期、チリ出身のフランスの映画監督 Alejandro Jodorowsky はマルセイユ系統を再評価し、黄金の夜明け団のカバラ体系ではなくルネサンス図像学との視覚的連続性を強調した。学術的なタロット研究を立て直したのは主に Mary K. Greer で、1980 年代以降の著作は史料主義と長らく遅れていた女性主義的再読の両方を担い、『Women of the Golden Dawn』は男性中心の通史が埋もれさせた人物像を回復した。

おおむね 2010 年代以降はインディペンデント出版の隆盛によって、クィア・アフロフューチャリスト・生態系・非西洋神話・アーティスト主導——実に多様なデッキが続々と発表されている。タロットはもはや閉じた体系ではなく、ひらかれた記号言語である。Lunarcana もこの世代の一声として生まれた。