A Estrela

Dentro do vocabulário simbólico do baralho, a estrela não é um astro, mas uma figura: um corpo geométrico identificado pelo número de suas pontas. Cinco raios descrevem o pentagrama — a figura do corpo humano (cabeça e quatro membros) e dos quatro elementos clássicos reunidos sob o espírito. Seis raios descrevem o hexagrama, os dois triângulos entrelaçados, ascendente e descendente, que os autores Herméticos do Renascimento leem como o encontro do macrocosmo do alto com o microcosmo de baixo. Sete raios marcam o heptagrama dos sete planetas clássicos. Oito raios marcam o octagrama, a figura que fecha a ronda dos sete e volta a abri-la: a roda que completou um giro e começa outro.

Através de todas essas contagens, a estrela cumpre um único ofício constante: é a figura da direção. Para o navegante antigo, as estrelas fixas eram os únicos pontos de referência seguros no mar aberto — os egípcios esperavam que Sírio (Sothis) surgisse justo antes do alvorecer e assim ancoravam o ano agrícola a um único ponto de luz que retornava —; os Magos do Evangelho de Mateus puseram-se a caminho pelo deserto porque uma estrela indicava para onde ir. Seja de cinco, seis, sete ou oito pontas, a estrela no baralho é o símbolo que diz: daqui, por este lado.

A estrela entra no baralho pintado por Pamela Colman Smith através de três cartas, e o faz com uma aritmética cuidadosa de pontas. Em XVII A Estrela — o trunfo que leva seu nome — uma grande estrela dourada de oito pontas pende no centro alto do céu, cercada por sete estrelas menores, também de oito pontas, em séquito. A glosa de A.E. Waite no Pictorial Key lê a grande estrela como a verdade que a alma recebe de modo direto; as sete acompanhantes são comumente entendidas pela tradição da Aurora Dourada (Golden Dawn) como os sete planetas clássicos dispostos sob essa única fonte. Ler o trunfo é ler um céu que foi deliberadamente contado.

Em IX O Eremita a geometria se desloca. Dentro da lanterna que ele sustenta contra a noite, Smith pintou uma estrela de seis pontas: o Selo de Salomão, dois triângulos fechados um sobre o outro, fogo e água tornados um. O que O Eremita porta não é, então, chama comum, mas uma ordem de correspondências: um pequeno hexagrama portátil do “como em cima, assim embaixo”. A luz com a qual ele busca seu próximo passo já é, em si mesma, uma figura de correspondência.

Na Rainha de Ouros (pentacles-13) a contagem de pontas desce a cinco: a figura sentada sustenta um pentáculo — uma estrela de cinco pontas inscrita num disco — no colo e o contempla como algo já guardado, não algo a alcançar. Através das três cartas o baralho estende uma pequena escada geométrica: 5 (o corpo), 6 (a união dos opostos), 8 (a roda completada que se reabre), cada degrau uma maneira distinta pela qual uma mesma figura celeste orienta uma etapa distinta do caminho.

As estrelas pintadas nas três cartas de Smith herdam uma tradição de “ponta-a-ponta” muito mais antiga do que o baralho Rider-Waite-Smith. O pentagrama, figura de cinco pontas, já era assinatura pitagórica no século VI a.C. — os pontos do corpo, os quatro elementos contidos sob o espírito — e foi canonizado como figura mágica por Eliphas Lévi em meados do século XIX, que o emparelhou com o hexagrama (seis pontas) como as duas figuras regentes do microcosmo e do macrocosmo, respectivamente. A linhagem mais antiga do hexagrama corre pelo Magen David hebreu e pela imagem Hermética renascentista do Selo de Salomão: dois triângulos, um ascendente e outro descendente, o diagrama visível da máxima “como em cima, assim embaixo”. O heptagrama de sete pontas permaneceu como figura dos sete planetas clássicos — forma que passou para as tábuas de correspondências da Aurora Dourada. O octagrama de oito pontas, a figura mesma do trunfo d'A Estrela, é em algumas leituras o mais antigo de todos: aparece nos selos mesopotâmicos como símbolo de Inanna / Ishtar, a estrela matutina, e reaparece na alquimia medieval como Stella Sapientiae, a estrela da sabedoria.

A estrela como signo de direção tem uma linha de transmissão igualmente longa. Os egípcios esperavam que Sírio (a estrela que chamavam Sothis, “a alma de Ísis”) se erguesse justo antes do sol na manhã que iniciava a inundação do Nilo, ancorando assim o ano agrícola a uma única estrela que retornava. Os Magos de Mateus 2:2 partiram do Oriente porque, segundo registra o evangelho, tinham “visto a sua estrela” e a seguiram. O dictum Hermético recolhido pelo Renascimento — “aquilo que está em cima é como aquilo que está embaixo” — manteve os céus legíveis, por figura e por conta, como um manuscrito. Quando Smith pintou em 1909 três contagens de pontas distintas em três cartas distintas, não estava improvisando: estava colocando cada carta num degrau concreto de uma escada de pontas antiga e deliberada.