星

在這副牌的符號詞彙裡，星不是一顆發光的天體，而是一種「圖形」——以光芒之數為辨識的幾何體。五道光是「五角星」（pentagram），是人形（首與四肢）的圖，也是四元素聚於「靈」之下的圖；六道光是「六角星」（hexagram），上下兩個三角互鎖，文藝復興期的赫爾墨斯派把它讀為「在上者」與「在下者」相會的圖——「微觀與宏觀的婚配」。七道光是「七角星」，對應古典占星的七顆遊星；八道光是「八角星」，是把七合圓、再開一輪的形——一隻走完一週、再起新轉的輪。

在這些不同的「角數」之下，星只領同一份職務：它是「方向」的圖形。在古代，固定的星辰是遠洋航行者唯一可靠的路標——埃及人觀察天狼星（Sirius，他們稱作 Sothis）在拂曉之前升起，並以這一顆每年回來的光定下農事之年；《馬太福音》中的東方博士跨越沙漠，是因為一顆星向他們指了路。無論是五、是六、是七、還是八角，畫在牌中的星說的都是同一句話：「自此處起，往這一邊」。

星在 Pamela Colman Smith 一副牌中以三張牌登場，且每一次都精確地數過它的角。XVII 星牌——以它命名的那張大牌——天空正中央懸著一顆金色的「八角」大星，周圍以七顆較小的八角星伴隨。韋特在《塔羅圖解之鑰》裡把這顆大星讀為靈魂直接領受到的真相；黃金黎明一脈的註釋普遍把環繞的七顆讀為古典占星的七顆遊星，整列於這唯一的源之下。讀這一張牌，就是讀一片被「數過」的天。

到 IX 隱者牌，幾何換了一副。Smith 在隱者舉起的燈籠裡畫了一顆「六角星」——所羅門之印，上下兩個三角互鎖，火與水合一。隱者所攜的因此不是普通的火，而是一份「相接的秩序」、一隻可攜帶的小六角圖：「在上如在下」。他用以照亮腳步的那點光，本身就是一張對應表。

到星幣侍從（pentacles-13）牌，星的角數降到五：年輕的形象捧著一枚「五芒星刻於圓盤上」的星幣，凝視它，像凝視一件尚未真正屬於自己、卻已被持向的東西。三張牌一起讀，整副牌為它鋪出一道小小的「角數階梯」：5（身體）→ 6（對偶之合）→ 8（完成而再開的輪），同一顆天上的圖，分別落在路途的不同臺階上。

Smith 在三張牌上畫下的三種角數，承自一份比這副牌古老得多的「逐角而讀」的傳統。五角星——五點的圖——早在西元前六世紀即是畢達哥拉斯學派的徽記：身體的五點（首與四肢）、四元素聚於「靈」之下。十九世紀中葉，Eliphas Lévi 把五角星正式定型為魔法圖形，與六角星（六點）配對，分別作為「微觀」與「宏觀」的兩枚主轄之形。六角星更古老的脈絡透過希伯來的「大衛之星」（Magen David）與文藝復興時期的「所羅門之印」一路而下：上下兩個三角，一升一降，是赫爾墨斯名言「在上如在下」可見的圖解。七角的「七角星」始終指向古典占星的七顆遊星——一枚被納入黃金黎明對應表的形。八角的「八角星」則在某些讀法裡是最古老的：它出現在美索不達米亞印章上，作為伊南娜／伊什塔爾（Inanna / Ishtar）——晨星——的標記；中世紀鍊金術裡又重新升起，作為「智者之星」（Stella Sapientiae）。

「星是方向之記」這條線同樣長。埃及人等待天狼星 Sirius（他們稱為 Sothis，「伊西斯之魂」）在某個清晨太陽之前升起，由這一顆每年返回的光定下尼羅河氾濫的農事之年；《馬太福音》2:2 裡的東方博士因為「看見了他的星」便啟程而來。文藝復興所承襲的赫爾墨斯名言——「上之事如下之事」——把諸天保留為一份可讀之物：以圖、以數。當 Smith 在 1909 年把三種不同角數的星畫在三張不同的牌上，她不是在臨場發揮；她是在把每張牌放上那道古老而審慎的「角數階梯」之上。