白色

白是這副牌裡最坦白的一種顏色。在西方的象徵傳統裡，它同時承載著五重相互疊加的讀法——畫面任何時候都可以從中調取：純潔（無遮的身、被祝聖的新婦）、神聖（祭司的細麻衣、恩典之降臨）、哀悼（在中世紀與近代早期歐洲的大半地域，白色長期是喪服的顏色，後來才被黑色取代）、啟明（內在之光被外現）、以及死亡那種不帶感情的徹底（皮肉去盡之後所剩的骨）。這一顏色以五種不同的調式說「不」——不防、不飾、不歸。

赫爾墨斯派的鍊金術給這同一顏色一個精確的工法義。在最初的「黑化」（nigredo）——物質在腐敗中被分解之後，偉大工程的下一階段是「白化」（albedo）——洗白：靈魂從最初的溶解中升起，先被滌淨，然後再受爐火。整副牌中的每一抹白都可以放在這一階段下來讀：長夜之後的拂曉、傷口之後的肉身、試煉之後的旗。白是當工作把一切可燒之物燒盡之後、所餘之灰反而顯出光亮的那一刻。

整副牌把白排成大阿卡納裡一條移動的線。在愚者（0）那裡，是行者輕握於手的那朵白玫瑰、是腳邊那隻小白狗——未被沾染的啟程、尚未受試煉的天真。在力量（VIII）那裡，是那位馴獅者一身長長的白衣——沒有鎧甲的顏色：在一頭獅面前穿白，是把肉身從「防線」裡撤出來。在正義（XI）那裡，是袍下露出的一隻白色鞋尖——下判決的人，仍然是會在地上走路的人。

隨後這顏色變得堅硬。在死神（XIII）那裡，是骸骨所騎的那匹純白大馬——《啟示錄》6:8 所稱的「灰白馬」便是死亡之騎——以及黑旗上那朵五瓣白色薔薇：一面投降之旗，同時也是一面拒收之旗——薔薇被漂成白色，是因為穿過這扇門的，已不再是慾望的物事。在太陽（XIX）那裡，同一匹白馬在最盛的日光下回來，由一名笑著的太陽之面照臨：從死亡裡活回來的那具身體，便是騎入花園的那具身體。在審判（XX）那裡，天使號上飄出的旗是白底紅十字——四方同時被喚醒，顏色清白的底面，讓新的記號能被劃下來。

把這條線按順序讀——愚者・力量・正義・死神・太陽・審判——白便畫出一道弧：從天真，經柔和、經中性、經死亡，進入喜悅，再從另一頭走出，成為讓號聲得到回答的「清場」。寶劍騎士（swords-12）則以小調重述同一線索：奮蹄的同一匹白馬，載著一位尚未掙得前者那份「定」的年輕戰士。

Pamela Colman Smith 並非「白色之神聖」一義的發明者。希伯來聖經把大祭司在最高聖事上的禮服規定為細麻（《利未記》16:4）；羅馬宗教裡有「白衣祭司」（flamen）和「白塗之身」（candidatus）——後者就是公職候選人的語源。基督教圖像學把白百合讀作「白薔薇聖母」（rosa alba）——以無色之花來言純潔；復活的基督與天使被畫成放白光的形象。在中世紀歐洲很長一段時間裡，王后服喪著白（法宮的「le deuil blanc」一直延續到十六世紀），其後黑色才作為主導喪服固定下來。兩種讀法——婚與喪——一直離得很近：兩者都在指認一具「已被從日常使用裡取出」的身體。

工法義沿著同一條線展開。從最早期的拉丁鍊金論著、經帕拉塞爾蘇斯、再到十七世紀的玫瑰十字彙編，赫爾墨斯派一脈相承地把偉大工程的色階定為四級：nigredo（黑化）・albedo（白化）・citrinitas（黃化）・rubedo（紅化）；其中的「白化」即「洗白」——靈魂從最初的黑暗中被滌淨，然後才再受爐火。榮格在《神秘契合》（Mysterium Coniunctionis, 1955-56）中把整套色階讀作一種心靈過程：白化是「無意識已被照亮到可被注視而不退縮、但尚未被完全整合」的那一刻。整副牌裡的種種白——愚者的玫瑰、力量的袍、死神的馬、太陽的馬、審判的旗——都站在這一約四千年厚度的根基之上。它們是「黑之後、金之前」的那個時刻的形象。