狮身人面的含义
在塔罗所承继的兽志里，狮身人面（Sphinx）是密度最高的复合体——一具身体收摄了原本分立的四种生灵。希伯来先知以西结在神座四周看见四个活物：人、狮、牛、鹰；基督教《启示录》在新耶路撒冷的四角重复同一组四象；中世纪教会把它们读作四福音的作者，赫尔墨斯一脉则把它们读作占星十二宫的「四固定宫」（水瓶 / 狮子 / 金牛 / 天蝎）与四元素（风 / 火 / 土 / 水）。埃及的狮身人面——人首狮身——正是这一「四重」被压成一形的写照：那位在出谜之前，本身已是谜底的造物。
十九世纪五十年代在巴黎写作的埃利法斯·列维（Eliphas Lévi）把这一压缩命名为「术士的四种力量」——Savoir, Vouloir, Oser, Se taire：知，欲，敢，缄默。四种动物的本性各承一种力，而狮身人面，正是这四种力量在其中不再相争的那位形象。半个世纪之后的克劳利（Aleister Crowley）把命运之轮顶端的狮身人面写作「自然不变之中心」——那把即便轮转时也不被甩出的座位。因此，牌面上一旦出现狮身人面，它从来不是装饰：它是这幅画的一句宣告——在运动的中央，确有某种稳定在场；而那稳定，是四股潮流被守为均衡之总和，而非其中任一压住其余之结果。
狮身人面如何出现在牌里
在 Rider-Waite-Smith 整副牌里，狮身人面共出现两次，两次是同一节教谕的两种摆放。在战车（VII）牌上，两头狮身人面——一黑一白——拉着有顶篷的战车。亲王手中无缰、兽身上无具，把这套阵守在一起的，是站于其上的驾御者之意志。韦特在《塔罗图解之钥》里把这一对读作「被驾驭的对立」——分歧被收拢成一条向前的直线。赫尔墨斯派的注解则进一步说：两兽身上承的是两股极性之流（仁慈与严厉、阳与阴、明与暗），战车之所以能动，是因为驾御者已同意被这两者「同时」拉着走。
在命运之轮（X）的牌上，狮身人面单独回返、且静止——通身蓝色，剑横置膝上，端坐于大轮的最高点。其下，提丰（Typhon）化蛇沿左缘下滑；与之相对，胡狼首的赫尔曼努比斯（Hermanubis）沿右缘上升。这是一幅三神兽的宇宙学：一物之下行，是因为另一物在同一回圈里上升；而轮顶的狮身人面，是那位「转动之中不被甩出去」的存在。把两次出场并读，这位形象便聚成一句：战车上的狮身人面是「四重之力被驾入运动」；命运之轮上的狮身人面是「四重之力被守入静止」。是同一只复合之兽——只有它相对于「转动」的位置不同。
承载狮身人面的牌
整副牌共有两张把狮身人面置于画面之中。把光标移到 pin 上，可以看见它在画面里的位置。
邻近的符号
在《塔罗图志》里，狮身人面被归在「动物」一类——作为「兽志」中那些为画面作证的道德与元素之兽。请把它和与之共担命运之轮的蛇，及下列其他动物并读。
更久远的源头
狮身人面的图像深度，贯穿塔罗所承继的三大文明。在埃及，吉萨大狮身人面像（Great Sphinx of Giza）——古王国时期、约公元前 2500 年——被凿作一具人首狮身的巨像；新王国时期图特摩斯四世的《梦碑》（Dream Stele）把它认作太阳神 Ra-Horakhty。埃及的狮身人面是「门槛守护者」：它端坐在沙漠与城邦之间、亡者之邦与生者之邦之间，看着，却不出声。在希腊，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》把忒拜城门外的狮身人面立作「出谜者」——把「知」做成关卡，让只有能说出「人这一物在三个年龄里行走的方式」者方得通过。希腊的狮身人面，是那位「已经知道」者，而它的「已知」就是它出的考。
中世纪与赫尔墨斯一脉把这两份遗产再叠合上以西结所见的四活物——人、狮、牛、鹰——基督教教会把它们读作四福音作者，赫尔墨斯派把它们读作四固定宫与四元素。十九世纪五十年代在巴黎的埃利法斯·列维把这复合体收摄入「术士的四种力量」之下：Savoir, Vouloir, Oser, Se taire——知，欲，敢，缄默。Israel Regardie 在「黄金黎明」讲义中承继这套基路伯式的读法。1944 年克劳利在《Book of Thoth》中把命运之轮顶端的狮身人面写作「自然不变之中心」——那把即便轮转时也不被甩出的座位。Pamela Colman Smith 笔下的两幅画——战车上无缰的双兽、命运之轮上静坐的蓝色单像——立于一个约莫四千五百年深的承继之上。