La Baguette

La baguette est la figure du jeu pour la volonté rendue en bois. L'enseignement hermétique, à partir de Lévi, la lit comme le plus simple des quatre instruments magiques — une longueur de branche portée par un bras, l'extension dirigée de l'intention dans le monde. La Golden Dawn la fixa à l'élément Feu et au sentier oriental du premier ouvrage intérieur du candidat : la Baguette de Feu de l'ordre extérieur est l'outil par lequel un débutant apprend que la volonté n'est pas l'affirmation bruyante mais la visée précise. Prendre une baguette, c'est déclarer une direction.

La baguette est donc distincte du bâton — son cousin plus long dans le vocabulaire du jeu. Le bâton soutient un corps ; la baguette dirige un courant. La prose du Rider-Waite-Smith brouille les deux, mais les images de Pamela Colman Smith conservent la distinction : là où une figure s'appuie sur une longueur de bois, c'est un bâton ; là où une figure pointe ou tient à la verticale, feu-vacillant ou vivant, c'est une baguette. Le geste célèbre du Bateleur — main droite levée, main gauche baissée, la baguette servant de relais vertical entre ciel et terre — est la lecture la plus condensée du symbole que le jeu offre. La baguette n'est pas ce que l'on porte ; elle est ce que l'on canalise.

La baguette se tient à travers deux registres du jeu. Parmi les arcanes majeurs, elle est l'instrument vertical du Bateleur (I), la perche à besace posée sur l'épaule du Mat lorsqu'il s'élance depuis la falaise (0), la baguette de direction que le Chariot tient en guise de rênes (VII), et sur Le Monde elle est dédoublée — deux courtes baguettes tenues une dans chaque main par la figure qui danse, pointes alternées, image explicite de l'axiome hermétique « ce qui est en haut est comme ce qui est en bas » résolu à travers un seul corps (XXI). Chaque apparition est une inflexion de la même idée : un outil assez court pour être tenu, assez vertical pour relayer, assez chargé pour faire l'ouvrage que l'on s'en aperçoive ou non.

La baguette devient ensuite la couleur. L'As de Bâtons montre une main émergeant d'un nuage et empoignant une branche fraîchement coupée — les feuilles bourgeonnant encore, fumée ou étincelles s'élevant à la pointe — que Pollack lit comme l'argument pictural de Smith : le feu dans le tarot n'est pas combustion mais éclosion, la branche vivante allumée de l'intérieur. Le Deux de Bâtons plante l'un des bâtons dans le mur d'un parapet tandis que la figure tient l'autre à la main : la moitié de la volonté déjà établie, posée ; la moitié qui requiert encore le corps. Au Neuf, les bâtons se sont multipliés en une palissade autour de la figure blessée — huit plantés derrière, un tenu — archive des tours précédents et ligne de défense du moment. Lue à travers la couleur, la baguette est un objet unique traversé chaque étape de la vie d'une intention : allumée, plantée, défendue, et enfin portée en couronne (le diadème en forme de flamme du Roi de Bâtons XIV est la couronne même de la couleur, faite de feu de baguette).

La baguette dirigée parvient au jeu à travers une longue lignée. La verge hiératique du prêtre égyptien, le caducée d'Hermès-Mercure enlacé de deux serpents, la verge d'Aaron qui bourgeonne en une seule nuit (Nombres 17, 8), le lituus de l'augure marquant les quartiers du ciel romain — chacun est une lecture précurseure d'une branche tenue comme outil de force dirigée. Éliphas Lévi, dans Dogme et Rituel (1854-1856), formalise la baguette magique comme figure de la volonté, nommant la baguette à double pointe l'image de la polarité réconciliée. La Golden Dawn, à la fin du XIXe siècle, hérite de cela et donne à la baguette une fonction de rituel de grade précise : la Baguette de Feu que le candidat porte à partir du degré de Zélateur est ce dont les deux baguettes du Monde sont l'image. Les branches peintes par Smith — le relais vertical du Bateleur, les paumes doublées du Monde, la pousse vivante de l'As — se tiennent sur un socle d'environ trois mille ans de profondeur.