五角星幣

五角星幣是整副牌中「以形受質」的形象。它同時是一枚硬幣——重量、價值、生命中可被計數與交換的那一部分——又是刻在硬幣上的五芒星：在赫爾墨斯儀式裡，五芒星被視為「靈以之統御四元素」的封印。把五芒星嵌在金盤之上，就是在主張：整副牌中最物質的事物，本身已經是一道秩序——土，仔細看時，從來不是生料，而是同意以某種形式出現的料。

五芒星本身是經由一條很長的鏈條抵達塔羅的。西元前六世紀的畢達哥拉斯把「五」視為首個奇數與首個偶數的「聯姻」；阿格里帕（Heinrich Cornelius Agrippa）在《神秘學三書》（1531-33）第二卷中畫出內接於五芒星的人體，五個頂點標以行星；十九世紀中葉，Eliphas Lévi 在《高等魔法之教義與儀軌》（1854-56）裡把慣例固定下來：朝上的五芒星讀作「靈統御四元素」，朝下的則讀作「四元素失卻統御」。1909 年由 Smith 與 Waite 一併落成的金盤正坐在這條線上——黃色圓盤之上一隻朝上的五芒星，每一次出場都是一句小小的宣告：這件物質屬於一個被結構化的世界。

五角星幣是一整組花色的徽記，而這一組本身就是一篇「金錢——以及一切物質——在被要求慢下來時會發生什麼」的論文。星幣二上，兩枚硬幣被一道綠色的無窮符號繫在一起；圖中人不是在二選一，而是把它們維持在身後那片潮汐起伏的節奏裡。星幣三上，三枚星幣被刻進一道石拱——工匠的勞動被嵌進風雨刷不去的位置，認可被釘在砌石中，而非讚譽裡。星幣四是這一組的硬轉折：戴冠者把一枚幣緊抱胸前，把一枚扣在冠頂，把另兩枚踩在腳下——身體上四個支點都被「佔有」佔滿，沒有一處是空閒的。

從那裡開始，整組花色一節一節往下走。星幣五把五枚硬幣嵌進一扇彩色玻璃窗，下方兩名衣衫破舊的人匆匆走過卻不曾抬頭——援助本就鑲嵌在他們頭頂。星幣六上，施予者一手提著一架真正的天平，另一手把硬幣一枚一枚交到底下伸開的手裡——「給」這件事本身被計量，節制是動作的一部分，而不是事後添加的修辭。星幣七上，男子拄鋤端詳藤上仍在熟成的六枚星幣，腳邊另落一枚——播種與收割之間的「等」被畫成同一種姿態。星幣十把十枚硬幣按卡巴拉「生命之樹」的幾何排在畫面之上——財富被畫成一種結構，而非堆疊：讓它能流動，而不是堆積。合在一起讀，星幣這一組是整副牌用來研究「在節制下的物質」的器皿——如何拿、如何守、如何給、如何歸屬。

硬幣上的五芒星，是西方魔法思想裡最古老的圖形之一。西元前六世紀的畢達哥拉斯據說把這一圖形授予自己的學派作為辨識標誌。阿格里帕在《神秘學三書》（1531-33）第二卷裡畫出內接於其中的人體，各頂點標以行星；把五個頂點讀作四元素加「靈」，是後來 Lévi 與黃金黎明的做法。Eliphas Lévi 在《高等魔法之教義與儀軌》（1854-56）裡把朝向定下：朝上的五芒星讀作「靈統御四元素」，朝下的則是失去這種統御。1888 年成立的「黃金黎明」秘社把「小五芒星儀式」操練給每一位入門者——在四正方向上以指或劍在空中描畫一個驅除的五芒星。1909 年，Pamela Colman Smith 在黃色圓盤上畫下那個朝上的五芒星，這一筆不是裝飾：它是整副牌在每一張星幣上都重新宣告一次——這世界上最物質的事物，正是在此處以「已經有秩序、已經與靈相繫」的形式被接受。