Das Feld

Im ikonografischen Wortschatz des westlichen Mysterienstroms ist das Feld die Gestalt des bestellten Bodens. Es ist entschieden nicht Wildnis — nicht der Wald, aus dem der Narr hinausgeht, nicht die Wiese, auf der die Tiere unbeaufsichtigt streifen. Das Feld ist Erde, die geöffnet, gepflügt, besät worden ist und in einen Vertrag mit den Menschen eingewilligt hat, die es bearbeiten. Wo der Berg die unerreichte Höhe und der Horizont die immer weiterweichende Ferne ist, ist das Feld der Teil der Landschaft, der Ja gesagt hat — der einem Kalender, einer Fruchtfolge, einem Namen zugestimmt hat. Ein Feld auf eine Tarotkarte zu malen heißt zu behaupten, dass ein Teil der Natur bereits in Gemeinschaft eingeführt ist und dass das, was dort wächst, wächst, weil Hände darauf gelegt wurden.

Das Feld trägt zugleich die doppelte Ladung der Fruchtbarkeit selbst. Die heilige Fruchtbarkeit der Herrscherin, mit Korn zu Füßen und Granatäpfeln am Gewand, ist die eine Tonart: Boden als Leib der Demeter, Mutter des Getreides, deren Trauer die Ernte anhält und deren Rückkehr die Stadt speist. Die wirtschaftliche Fruchtbarkeit der Münzen — Rebfelder, gepflügte Ebenen, der geduldige Bebauer — ist derselbe Boden in einer anderen Tonart: als Ertrag, als vergoltene Arbeit, als langsames Anhäufen dessen, was das mittelalterliche Dreifeldersystem das Wintergetreide, das Sommergetreide und die Brache nannte, die dem Boden Ruhe lässt. Das Feld auf einem Smith-Bild ist immer beides zugleich: der Leib der Göttin und das Rechnungsbuch des Dorfes.

Vier Karten des Rider-Waite-Smith-Decks setzen ein Feld ins gemalte Bild, und zusammen bilden sie beinahe eine vollständige Grammatik des Symbols. Auf III Die Herrscherin ist das Korn zu ihren Füßen reif — ein Feld, das zugleich der Leib der Göttin ist, Fruchtbarkeit als heilige Gabe, nicht als wirtschaftlicher Ertrag. Das Korn muss nicht geerntet werden, damit die Karte funktioniert; das Bild ist eines der zugelassenen Fülle, einer Überfluss, dem gestattet ist, sichtbar zu werden. Auf dem Sieben der Münzen hängt das Feld mit Reben oder pentakelfassenden Blättern, und der Bebauer hält über seiner Hacke inne — das Bild des langen Bogens zwischen Anstrengung und Ertrag, das Feld, das bearbeitet worden ist und nun die ältere Arbeit des Wartens verlangt.

Bube und Ritter der Münzen vollenden die Typologie im kleinen Register. Der Bube der Münzen steht auf einer gepflügten Ebene und hält eine einzige Münze empor — der Lehrling auf seinem Feld, der lernt zu lesen, was die Erde, auf der er steht, bedeuten kann. Der Ritter der Münzen sitzt auf seinem stehenden Pferd am Rand eines frisch gewendeten Feldes — der Verwalter der langsamen Industrie, der Wächter über Land, das vorbereitet, aber noch nicht besät ist. Über die vier Karten hinweg gelesen, verdichtet sich das Symbol zu einer einzigen Aussage: das Feld im Tarot ist die Gestalt der Fruchtbarkeit unter Vertrag, jener Teil der Welt, der wächst, weil die Kultur eingewilligt hat, ihren Teil zu halten. Die Herrscherin heiligt es; die Münzen bearbeiten es.

Die ikonografische Tiefe des bestellten Feldes reicht dem Tarot um mehrere Jahrtausende voraus. Der Homerische Hymnus an Demeter, irgendwo im siebten vorchristlichen Jahrhundert im Griechischen aufgezeichnet, gibt der westlichen Literatur ihre gründende Aussage über das Feld: trauert die Kornmutter, hält das Feld an; ist sie wiederhergestellt, willigt das Feld ins Wachsen ein. Hesiods Werke und Tage aus etwa derselben Zeit ordnet das bäuerliche Leben um den landwirtschaftlichen Kalender — wann pflügen, wann säen, wann ernten — und behandelt darin das Feld nicht als Wildnis, sondern als die disziplinierte Fläche, auf die sich Zivilisation stützt. Die lateinische Sprache nahm dieselbe Göttin als Ceres, gab ihr dieselbe Autorität und vermachte der europäischen Landwirtschaft das Wort Zerealien.

Näher an Smiths malender Hand liegt das mittelalterliche Dreifeldersystem — Wintergetreide, Sommergetreide und Brache, im Wechsel auf drei Parzellen, so dass das Dorf stets besäten Boden und ruhenden Boden hatte. Bis ins dreizehnte Jahrhundert war dieses System der strukturelle Rhythmus des vorindustriellen Europa; es hielt sich örtlich bis ins achtzehnte und selbst frühe neunzehnte Jahrhundert und war noch im kulturellen Gedächtnis, als Pamela Colman Smith diese Karten 1909 malte. Das Weizenfeld der Herrscherin ist das der Demeter; die Felder der Münzen sind die des Dorfes; die Malerin muss nicht wählen, weil die landwirtschaftliche Einbildungskraft Europas seit mindestens zweieinhalb Jahrtausenden die beiden als ein einziges Register behandelt.