El Campo

En el vocabulario iconográfico de la corriente mistérica occidental, el campo es la figura del suelo cultivado. No es, de manera decisiva, naturaleza salvaje —no es el bosque del que sale El Loco, no es la pradera por la que vagan los animales sin pastor. El campo es tierra que ha sido abierta, arada, sembrada, y que ha pactado un contrato con la gente que la trabaja. Donde la montaña es altitud no alcanzada y el horizonte es distancia siempre en retirada, el campo es la parte del paisaje que ha dicho sí —que ha consentido a un calendario, a una rotación, a un nombre. Pintar un campo en una carta de tarot es afirmar que cierta parte de la naturaleza ha sido ya incorporada a la comunidad, y que lo que allí crece, crece porque ha habido manos sobre ella.

El campo carga, además, la doble inscripción de la fertilidad misma. La fertilidad sagrada de La Emperatriz, con trigo a sus pies y granadas en su vestido, es un registro: la tierra como cuerpo de Deméter, madre del grano, cuyo duelo detiene la cosecha y cuya recuperación alimenta a la ciudad. La fertilidad económica del palo de Oros —campos de vid, llanuras aradas y el cultivador paciente— es el mismo suelo leído en otra tonalidad: como rendimiento, como trabajo recompensado, como la acumulación lenta de lo que el sistema medieval de tres hojas llamaba grano de invierno, grano de primavera y barbecho que deja descansar al suelo. El campo en una pintura de Smith es siempre ambas cosas a la vez: cuerpo de la diosa y libro mayor de la aldea.

Cuatro cartas de la baraja Rider-Waite-Smith sitúan un campo dentro de la escena pintada, y, juntas, constituyen casi una gramática completa del símbolo. En III La Emperatriz el trigo está maduro a sus pies —un campo que es también el cuerpo de la diosa, fertilidad como don sagrado más que como rendimiento económico. No hace falta cosechar el grano para que la carta funcione; la imagen es de plenitud consentida, de abundancia a la que se le permite ser visible. En el Siete de Oros el campo cuelga de vides o de hojas que llevan oros y el cultivador hace una pausa sobre su azada —imagen del largo arco entre el esfuerzo y el resultado, el campo que ha sido trabajado y que ahora exige el trabajo más antiguo de esperar.

La Sota y el Caballo de Oros completan la tipología en el registro menor. La Sota de Oros se yergue sobre una llanura arada sosteniendo en alto una sola moneda —el aprendiz sobre su campo, aprendiendo a leer lo que puede llegar a significar la tierra sobre la que pisa. El Caballo de Oros se sienta sobre su caballo detenido al borde de un campo recién removido —el mayordomo de la industria lenta, el guardián de la tierra que ha sido preparada pero aún no sembrada. Léanse estas cuatro cartas y el símbolo se resuelve en una sola afirmación: el campo en el tarot es la figura de la fertilidad bajo contrato, la parte del mundo que crece porque la civilización ha aceptado cumplir su parte del trato. La Emperatriz lo santifica; el palo de Oros lo trabaja.

La profundidad iconográfica del campo cultivado precede al tarot en varios miles de años. El Himno Homérico a Deméter, registrado en griego en algún punto del siglo VII a.C., da a la literatura occidental su afirmación fundacional sobre el campo: cuando la madre del grano se duele, el campo se detiene; cuando ella es restituida, el campo consiente en crecer otra vez. Trabajos y días de Hesíodo, de aproximadamente el mismo período, organiza la vida campesina en torno al calendario agrícola —cuándo arar, cuándo sembrar, cuándo segar— y, al hacerlo, trata el campo no como naturaleza salvaje sino como la superficie disciplinada de la cual depende la civilización. El mundo latino tomó a la misma diosa como Ceres, le dio la misma autoridad, y legó a la agricultura europea la palabra cereal.

Más cercano a la mano que pinta de Smith está el sistema medieval de tres hojas —grano de invierno, grano de primavera, barbecho rotados entre tres parcelas de modo que la aldea tuviera siempre suelo sembrado y suelo en reposo. Hacia el siglo XIII este sistema era el ritmo estructural de la Europa preindustrial; pervivió en algunos lugares hasta el siglo XVIII e incluso comienzos del XIX, y aún estaba en la memoria cultural cuando Pamela Colman Smith pintó estas cartas en 1909. El trigo de la Emperatriz es de Deméter; los campos del palo de Oros son los de la aldea; el pintor no tiene que elegir, porque la imaginación agrícola europea lleva al menos dos milenios y medio tratando ambos como un solo registro.