Lo que significa la Granada
La granada es la figura con que la baraja lee la fertilidad a través de la pluralidad. Una sola piel, un solo fruto por nombre; partida en dos, cientos de semillas apiñadas en cámaras de panal. Su sentido no es por tanto el de la rosa —singular, abriéndose, fragante— sino su reverso: una unidad que aloja una multitud, un exterior que oculta un interior ya múltiple. Leer la granada es admitir que lo que parece entero en la superficie puede ser irreductiblemente plural en el núcleo.
A lo largo de sus dos largas tradiciones, la misma paradoja se repite. El mito griego convierte a la semilla en agente vinculante —si te comes una, perteneces en parte al inframundo durante el resto del tiempo. La arquitectura del templo hebreo dispuso doscientas granadas de bronce alrededor de los capiteles de las columnas de entrada, trenzando la fertilidad en el umbral de la santidad. El interior del fruto —numeroso, oculto, ligeramente sanguinolento al partirlo— es lo que lo distingue de cualquier otra planta del repertorio simbólico de la baraja. Es la fecundidad que no finge ser simple.
Cómo aparece la Granada en la baraja
La granada entra en la baraja Rider-Waite-Smith en una sola carta: III La Emperatriz. No se pinta como fruta en un árbol; se distribuye en patrón a través de su túnica, repetida una y otra vez, un textil de pequeñas granadas rojas sobre un fondo más pálido. La breve glosa de A.E. Waite en The Pictorial Key pasa por encima del símbolo, pero la decisión de Pamela Colman Smith de hacer del propio vestido un campo de semillas es ya la lectura. La Emperatriz está entronizada en un campo de trigo bajo una cascada y a la sombra del escudo de Venus; las granadas la visten —son el modo en que se lee su cuerpo. La fertilidad aquí no es una flor única sino un patrón vestido, una multiplicidad llevada a flor de piel.
Leída frente a La Sacerdotisa de la carta anterior (II), donde, en algunas tiradas de imprenta de la baraja, granadas también trepan por la cortina suspendida entre sus dos pilares, el fruto se vuelve bisagra entre ambas figuras: la Sacerdotisa guarda las semillas tras un velo, la Emperatriz las lleva abiertamente. Lo que quedaba en potencia en II es llevado al cuerpo en III. La baraja no permite que el símbolo se aleje de esta transición —el conocimiento de la semilla se vuelve el vestir la semilla.
Cartas que portan la Granada
Una sola carta de la baraja sitúa la granada dentro de la escena pintada —III La Emperatriz, donde el fruto recorre toda la túnica como patrón. Pasa el cursor sobre la chincheta para ver exactamente dónde se asienta esa pluralidad de semillas en la imagen.
The Empress
En La Emperatriz las granadas no se sostienen sino que se llevan puestas —repetidas en la túnica como patrón textil. La decisión de Smith ata la fertilidad de esta figura a la pluralidad y al ocultamiento en un solo gesto: el fruto sembrado de semillas está lo más cerca posible del cuerpo, pero su interior permanece sellado por la pintura —solo se muestra el exterior.
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La Granada pertenece a la categoría Planta —los seres vegetales pintados que enmarcan y visten a las figuras. Léelos junto a ella; la rosa y la azucena trenzan la misma línea mariana / salomónica.
Fuentes más antiguas
La profundidad simbólica de la granada supera en unos veinticinco siglos la edad de la baraja. El Himno Homérico a Deméter, fijado en griego hacia el siglo VII a.C., narra cómo Perséfone fue raptada por Hades y llevada al inframundo; su madre Deméter, diosa del grano, retira su don de la tierra y el mundo se vuelve estéril. Se negocia un compromiso, pero Perséfone —según una lectura, contra su voluntad; según otra, por designio de Hades— ha comido seis semillas de granada, y por ello debe regresar al inframundo seis meses al año. (Algunas versiones posteriores cuentan siete.) La granada se vuelve la semilla que vincula: lo que comes en el bajo mundo te reclama para siempre.
Tres siglos antes y un mar de por medio, la Biblia hebrea registra otra herencia. 1 Reyes 7:18-20 describe cómo Hiram de Tiro forjó doscientas granadas de bronce en dos hileras alrededor de los capiteles de Jachin y Boaz, las columnas gemelas a la entrada del Templo de Salomón. También se cosen granadas en la túnica del sumo sacerdote (Éxodo 28:33-34). Aquí el fruto es signo de consagración a través de la fecundidad —el umbral del lugar santo queda flanqueado, por partida doble, por la figura de la semilla multiplicada.
Hacia la antigüedad tardía estas dos corrientes confluyen. La iconografía cristiana lee las granadas en la mano de la Virgen como signo eucarístico de continencia fecunda —la Madonna della Melagrana de Botticelli (h. 1487) es el ejemplo de manual— y, en la escritura hermética bajomedieval, el fruto se decanta en una taquigrafía estable: un cuerpo, muchas semillas, el interior visible del principio de generación. Pamela Colman Smith al pintarla sobre la túnica de la Emperatriz en 1909 es el punto de convergencia, donde las fuentes helenísticas y hebreas se encuentran en un único textil y se vuelven vestibles. El fruto sobre su vestido es más antiguo que cualquier mito singular que cargue.