畑

西方神秘学の図像語彙において、畑は「耕された地」の姿である。それは決定的に荒野ではない——愚者が出てゆくあの森でもなく、獣が世話なしに歩む牧野でもない。畑は、すでに切り開かれ、鋤かれ、種を蒔かれ、そして、それを耕す人々と契約を交わした土地である。山が「未だ到達されぬ高さ」であり、地平線が「永遠に退いてゆく距離」であるとすれば、畑は風景のうち「然り」と答えた部分——暦に同意し、輪作に同意し、名前を持つことに同意した、そのような土地である。タロットに畑を画くとは、すでに自然の一部が共同体のなかに引き入れられたこと、そしてそこに生えるものは、その上に手が置かれたからこそ生えるのだ、と宣することである。

畑はまた、「聖なる豊穣」と「経済的豊穣」という二重の重みを同時に担う。女帝の足許に熟れた麦、衣に飾られた柘榴——これはひとつの登記である：大地は穀物の母 Demeter（古ギリシアの「穀母」、ラテン語圏の Ceres と同一の神格）の身体である、と。女神の悲嘆は収穫を止め、女神の回復は畑をふたたび生かす。一方、ペンタクルの組札に現れる葡萄の畑、翻された平原、忍耐強い耕者は、同じ大地を別の調子で読んだもの——収量、報われた労働、中世の「三圃制」（winter grain / spring grain / fallow）が積み上げてきた、ゆっくりとした余剰である。スミスが画く畑は決して片方ではない——女神の身体であり、村の帳簿でもある、その両方を同時に。

ライダー・ウェイト・スミスのデッキでは四枚の札が画面の中に畑を置く——そしてこの四枚を併せると、ほぼこのシンボルの一つの文法をなす。III 女帝では、麦は彼女の足許で熟れている——この畑は同時に女神の身体であり、「経済的な収穫」ではなく「聖なる豊穣」である。麦は刈られる必要はない、画はそれで成立する——これは「許された豊満」、見られることを同意された豊かさである。ペンタクル七では、畑は葡萄の蔓やペンタクルを宿した葉に覆われ、耕者は鋤に身をもたせて立ち止まる——「努力と結実とのあいだの長い弧」、すでに労された地が今度はより古い労働、すなわち「待つ」ことを要求する、そのような場面である。

ペンタクルの小姓と騎士が、この類型を小アルカナのうちで完成させる。ペンタクルの小姓は翻された平原に立ち、一枚のコインを高く掲げる——徒弟が「読む」ことを学びはじめる、その最初の畑。掲げられた一枚は、この地に降りて根を張り、生長することを待っている。ペンタクルの騎士は止まった馬に座し、新たに翻された畑の縁にある——「緩やかな産業」の守り手、整えられたが未だ蒔かれぬ地の番人である。この四枚を並べて読むと、シンボルは一文に凝縮する——タロットにおける畑は「契約のもとにある豊穣」の姿であり、世界の中でその部分が生長するのは、文明の側が約束を守り続けるからである。女帝はそれを聖化し、ペンタクルの組札はそれを労する。

耕された畑の図像史はタロットより数千年古い。紀元前七世紀ごろのギリシア語によって記された『ホメロス風讃歌・デメテル讃歌』（Homeric Hymn to Demeter）は、西方文学に「畑」をめぐる礎の言を遺した——穀母が嘆けば畑は止まり、女神が復すれば畑はふたたび生長することに同意する。同じ頃のヘシオドス『仕事と日』（Works and Days）は、農民の生を農事の暦——いつ耕し、いつ蒔き、いつ刈るか——のうちに整え、畑を荒野ではなく、文明がそれに依存する規律ある表面として扱った。ラテン語圏は同じ女神を Ceres と呼び、その職掌を継いだ。ヨーロッパの諸言語における「穀物」（cereal）はすべて、彼女の名である。

スミスの画く手により近いのは、中世ヨーロッパの「三圃制」——冬の穀物、春の穀物、休耕の三区画を輪転させ、村は常に生長中の地と休息中の地の両方を手にしていた。十三世紀までには、この制度は産業革命前ヨーロッパの構造的律動となり、地域によっては十八世紀、ときに十九世紀初頭まで持続した。一九〇九年にパメラ・コールマン・スミスがこの札を画いたとき、それはまだ文化的記憶の内にあった。女帝の麦は Demeter のものであり、ペンタクルの組札の畑は村のものである——画師は両者を選り分ける必要がない。なぜならヨーロッパの農の想像は、少なくとも二千五百年のあいだ、両者を同じ一つの登記として扱ってきたのだから。