魚

西方神秘学の流れにおいて、魚は「見られざる深み」の生き物である。それは水の元素に属し、ヘルメス派の元素表における水とは、感情・直観・無意識——表面の下を流れ、稀にしか顔を見せぬもの——を指す。札に魚を描くとは、「深みが永らく抱えていた何かが、自ら浮かび上がって見られるを選ぶ」その瞬間を画面に固定することにほかならない。乾いた岸に立つ覚醒した人物と、水中の言葉とが、二界の境で互いに眼を合わせる。

三筋の伝統がこの意味を鋭くする。初期キリスト教会はギリシア語の「魚」ΙΧΘΥΣ を秘密の頭字語として用いた——Iēsoûs Christòs Theoû Hyiòs Sōtḗr、すなわち「イエス・キリスト、神の子、救い主」の五語の頭文字である。追われる時代、魚は潜行する共同体の合言葉となり、「水面の下に潜ることで生き延びる知」となった。ピュタゴラス派は魚を echemythia——戒められた沈黙——の象徴と名指した。魚は水中に住み、口を開かぬ。内伝に入る者も同じ仕方でその知を護る。さらに古い近東の伝統においては、女神アタルガティスとより古いアスタルテが魚を侍として描かれ、時に自身が半魚体である——魚は「生命の出処である母体」に仕える聖獣である。魚はゆえに三事を同時に携える：沈むことで生き延びる智識、未だ語られぬものを護る沈黙、そして語そのものの源たる豊穣の暗がり。

ライダー・ウェイト・スミス版において、魚は「カップ（聖杯）」のスートを通してのみ画に入る——これは妥当である、カップこそ水元素の絵身であるから——そしてその宮廷札三枚にのみ現れる。カップのペイジ（cups-11）が掲げる杯から、小さな魚が顔を出して若者と視線を合わせる。ウェイトはペイジを「情の若き使者」と読む。魚はその文そのものである——水下より昇ってくる一句、求められずして、ただ承認のみを請う言葉である。

カップのナイト（cups-12）では、魚は鎧へと移り住む。パメラ・コールマン・スミスは騎士の戦衣と兜の覆いを魚鱗模様に仕上げた——この騎手は水を「携える」のではない、「水を纏って」進むのだ。この札が描くのは、「守りそのものが既に己の元素で出来ている」者である：彼は戦いに来たのではない、しかし備えなくもない。カップのキング（cups-14）に至っては、魚はついに王座から跳ね出る——王座背後の海面に一片の銀色が弧を描き、王自身の胸には魚の意匠の首飾りが下がる。王はペイジのように水へ入りはせず、ナイトのように水を纏いもしない。彼は水の上に座し、深みは自ら跳ね上がる——彼の眼に見える場所で——己の治める領分を彼に思い起こさせる。三枚の宮廷札を並べ読めば、魚は「魂と自らの深みとの関係」の一筋の弧を描く——ペイジでは便りが届き、ナイトでは身体がその元素に形づくられ、キングでは深みが召喚を要さず、自ら跳ねる。

魚が一九〇九年の札に至るのは、三筋の合流する流れを通ってである。第一はキリスト教の、水下の流れ——「教会に属することそれ自体が死罪」であった数世紀、信徒たちは集会の場を一筆の魚形で記した。ギリシア語の「魚」ΙΧΘΥΣ が、Iēsoûs Christòs Theoû Hyiòs Sōtḗr——「イエス・キリスト、神の子、救い主」——五語の頭字語と二重写しになるためである。テルトゥリアヌスが三世紀の節目に著した『洗礼論』は、信徒を pisciculi——「小さき魚たち」——と呼び、「洗礼の水に生まれし者」と語る。魚は、「水面下に潜って生き延びる」秘密の共同体の徽である。

第二はピュタゴラス派の流れ。イアンブリコスは『ピュタゴラス伝』にて一伝統を伝える——師祖は魚を echemythia（戒められた沈黙）の図像と名指した。魚は水中に住み、口を開かぬ。内伝に容れられた者も同じ仕方でその知を護る。第三はさらに古い：近東の地で、ヒエラポリスの女神アタルガティスとより古いアスタルテが魚に取り囲まれ、時に自身が半魚体の姿で描かれた——魚は「生命の出処たる母体」に仕える聖獣であり、「大いなる母」のものである。ルネサンス期とヘルメス占星は、これら三筋を魚座 ♓ に結びつけた——晩冬の二魚の徴である。ウェイトが受け継いだ「黄金の夜明け団」の対応表は、魚座を水元素の「最も反照的にして最も沈黙せるありよう」に置く。スミスがカップのペイジ・ナイト・キングを描いた時、これら一層一層が既に杯に込められていた——キリスト教の頭字語、ピュタゴラスの沈黙、近東の豊穣、ヘルメスの水——画面の中の小さな一匹の魚が、そのすべてを同時に背負っている。