馬

西方神秘学の流れにおいて、馬は「意志の乗り物」と読まれる。それは「高貴の畜」——ギリシア・ローマの詩歌が口を揃えて、戦士・使者・王者にもっとも相応しい同行者と指す獣——であり、同時に戦馬、すなわち暴力を一人の足より遠くまで運ぶ身体でもある。その両義性はその図像にすでに刻まれている：英雄に勝利を冠する同じ馬が、彼の死をも戦場の向こう側へ運ぶ。馬は気質を持つ——奮い立たせられもし、怯えもし、駆り立てられもし、宥められもする。馬上にあるとは「もう一つの生命を媒介として」進むことであり、騎手と乗馬との関係こそが、馬が西方の図像語彙へ寄与した中心の主題である。

プラトンは『パイドロス』にてこの点を研ぎ澄ます——魂は二頭立て戦車の御者として描かれる。一頭は高貴で、理性に従って向きを変える馬；一頭は不羈で、欲望の方へと引く馬——理性の務めはこの背反する二頭を一つの方向に保つことである。ウェイトが受け継いだヘルメス派と「黄金の夜明け団」の伝統は、小アルカナの四枚のナイトを「パイドロスの御者を四つに分けたもの」と読む——各エレメントに一人の騎手——ゆえに各ナイトは「ある一つのエレメントの運動が、騎手の規律のもとに保たれている図」となる。タロットにおいて馬が現れるところは、ほぼ常に同じ問いを発している：「上に立つのは誰か——意志か、獣か」。そして各図がそれぞれ異なる答えを返す——騎手の鞍下にあるエレメントが何かに応じて。

ライダー・ウェイト・スミス版において、馬は三度現れ、四元素のうち三つに対応する。死神（XIII）では、騎手は青白き馬——ギリシア語 chlorós、病と黄昏の蒼さ——に乗り、黒の旗の下を一歩一歩平らかに進む。ウェイトはこの騎手を「死そのものというよりは門：そこにて一つの形が終わり、別の形が同じ口より立ち上がる」と読む。馬はゆえに突撃の駿馬ではなく、「急がせる必要のない」運搬具——「霊」の元素に属し、意図して中立に保たれた乗り物である。

ペンタクルのナイト（pentacles-12）では、馬は耕された畝の間に殆ど静止して立つ。頭を垂れ、重みは四つの蹄に落ちる。スミスはそれを厚く、暗く描く——「土」という元素そのものが労役の獣として形を取ったかのようだ。これは忍耐の馬である：このナイトの力は、「彼の馬が一畝ずつ犂を引き通せる」その緩さに宿る。ワンドのナイト（wands-12）では、馬は砂漠で後脚を立て、前脚を空に上げて跳ねる——これは火の馬である：勢い、出立、「速さがもはや許しを請わなくなり、騎手は速さの内側で方向を見いださねばならぬ」その境である。三枚を並べ読めば、馬は四元素の拍子を一つの身体の上に重ねる——霊の平らかな歩、土の緩やかな引き、火の跳ね。カップのナイト——「黄金の夜明け団」の図式における第四の元素騎手——は、自身の白馬に乗り、この一句を完成させる。本図譜は彼を「馬」の項に立てなかったが、『パイドロス』の四頭立ての御者に欠けるその一員は、彼が沈黙のうちに継ぐ。ナイト札を並べ読む時、彼を探されたい。

馬が一九〇九年の札に至るのは、三筋の合流する流れを通ってである。第一はプラトン的な流れ。『パイドロス』にて、ソクラテスは魂を二頭立て戦車の御者として描く——一頭は高貴で理性に従い向きを変え、一頭は不羈で欲望へと引く——理性の務めはこの二頭を一つの方向に保つことである。ルネサンス期とヘルメス派の復興にあたり、この図はあらゆる「騎手と乗馬」の関係についての道徳寓話として読み直された：馬は身体であり、情念であり、自然元素であり、人の務めは「運ばれずに、御者であり続ける」ことにある。

第二は聖書の流れ。『黙示録』第六章に四騎士が記される——白き馬、赤き馬、黒き馬、青白き馬（ギリシア語 chlorós）に分かれて駆ける；第四の者は「死」と名づけられ「黄泉」を従える——スミスが死神（XIII）に描いた騎手はまさにこの者である。ただし彼女は戦場黙示の気配を一筋の平らかな歩みへと畳んだ。第三は、ウェイトが札に持ち込んだ「黄金の夜明け団」の総合である。イスラエル・リガルディーが後年に伝写した内伝は、小アルカナの四枚のナイトを四つの元素の騎手として保存する——ワンドは火の騎士、跳ねる馬に乗る；カップは水の騎士、徐行する白馬に乗る；ソードは空気の騎士、疾駆する灰馬に乗る；ペンタクルは土の騎士、重く静止せる馬に乗る——『パイドロス』の御者は四つの絵に分かたれ、各々が「ある一つの元素が騎乗されることを学ぶ」図となる。スミスが跳ねるワンドの馬、静止せるペンタクルの馬、死神の足下を平らかに歩む馬を描いた時、これら一層一層が既に鞍に込められていた——プラトンの魂への規律、『黙示録』の平らかな歩み、「黄金の夜明け団」の元素四連——そしてカップのナイトが己の白馬の上で、この一句を静かに完成させる。本図譜は彼を読者自身に発見させる。