Ouros (pentáculo)

Na tradição do baralho ibérico e latino-americano, o naipe chama-se Ouros (no singular: ouro), ainda que o objeto pintado no baralho Rider-Waite-Smith seja propriamente um pentáculo: uma moeda dourada selada com um pentagrama de cinco pontas. Este texto usa “ouros” — por fidelidade ao nome do naipe em português — para nomear o objeto-emblema, e reserva “pentáculo” e “pentagrama” para a figura geométrica gravada na moeda. É a figura, no baralho, da matéria recebida como forma. É ao mesmo tempo uma moeda — peso, valor, a parte da vida que se pode contar e trocar — e uma estrela de cinco pontas inscrita nessa moeda, o pentagrama que o ritual hermético considera como selo pelo qual o espírito governa os quatro elementos. Pôr o pentagrama sobre um disco de ouro é insistir que a coisa mais material de todo o baralho é também, já, uma peça de ordem: que a Terra, olhada com cuidado, nunca é matéria em bruto, mas matéria que consentiu em tomar uma forma.

O próprio pentagrama chega ao baralho por uma longa cadeia. Pitágoras, no século VI a.C., tomava o cinco como número do corpo humano e como o matrimônio do primeiro ímpar com o primeiro par. Heinrich Cornelius Agrippa, em De Occulta Philosophia (1531-33), desenha o pentagrama como diagrama dos cinco elementos — Fogo, Ar, Água, Terra e a quintessência do espírito no ápice. Eliphas Lévi, em Dogme et Rituel de la Haute Magie (1854-56), fixa a convenção segundo a qual o pentagrama de ponta para cima se lê como espírito regendo os quatro elementos, e o invertido como esses quatro elementos sem tal governo. A moeda pintada por Smith e Waite em 1909 situa-se exatamente nessa linha: um pentagrama de ponta para cima sobre um disco amarelo, cada uma de cujas aparições é uma pequena declaração de que esta coisa material pertence a um mundo estruturado.

Ouros é o emblema de um naipe inteiro, e o naipe se lê como um ensaio sobre o que o dinheiro — e, por extensão, toda substância material — faz quando lhe é pedido ir mais devagar. No Dois de Ouros duas moedas estão atadas por uma lemniscata verde; a figura não as faz malabares para escolher entre elas, mas para manter ambas no ritmo de uma maré pintada no mar ao fundo. No Três de Ouros três pentáculos estão talhados num arco de pedra: o trabalho do artesão alojado onde o clima não poderá apagá-lo, o reconhecimento fixado na cantaria antes que no elogio. O Quatro de Ouros é a virada dura do naipe: uma figura coroada aperta uma moeda contra o peito, fixa outra sobre a coroa e aprisiona duas mais sob os pés: posse em quatro pontos do corpo, e nenhum livre.

Daqui o naipe desce pela lição. O Cinco de Ouros coloca suas cinco moedas dentro do vidro chumbado de um vitral sob o qual passam, sem olhar para cima, duas figuras esfarrapadas: o socorro já está encravado sobre suas cabeças. O Seis de Ouros pesa moedas numa balança literal e as deixa cair uma a uma nas mãos abertas embaixo: a contenção incorporada ao próprio ato de dar. O Sete de Ouros estuda uma videira de sete pentáculos ainda em amadurecimento, a pausa entre a semeadura e a colheita. O Dez de Ouros dispõe suas dez moedas ao longo da cena pintada segundo a geometria da Árvore da Vida cabalística: a riqueza como herança ordenada de modo que possa fluir em vez de acumular-se. Lido em conjunto, o ouros do naipe é o instrumento com o qual o baralho estuda a matéria sob contenção: como sustentar, como cuidar, como dar e como pertencer.

O pentagrama sobre a moeda é uma das figuras mais antigas do pensamento mágico ocidental. Pitágoras, no século VI a.C., tomou o cinco como número do corpo humano — cabeça, dois braços, duas pernas — e entregou essa figura à sua escola como signo de reconhecimento. Heinrich Cornelius Agrippa, no segundo livro de De Occulta Philosophia (1531-33), a redesenhou como diagrama dos elementos: Fogo e Terra nos pontos inferiores, Ar e Água nos superiores, a quintessência do espírito no ápice. Eliphas Lévi, em Dogme et Rituel de la Haute Magie (1854-56), fixou a orientação que a Aurora Dourada herdaria: o pentagrama de ponta para cima se lê como o espírito governando os quatro elementos, o invertido como esses elementos sem tal governo. A Ordem Hermética da Aurora Dourada (Golden Dawn), fundada em 1888, fez do ritual menor do pentagrama um exercício cotidiano para cada iniciado: uma figura de banimento traçada no ar em cada um dos quatro pontos cardeais. Quando Pamela Colman Smith pintou um pentagrama de ponta para cima sobre um disco amarelo em 1909, o gesto não era ornamental: era o baralho anunciando, em cada carta de Ouros, que a substância mais material do mundo estava sendo recebida ali como algo já ordenado, já em relação com o espírito.