A Roda da Fortuna

Símbolos

• A Grande RodaA grande roda pendurada na nuvem, girando por conta própria — não pertence a ninguém e não para por ninguém. Compreendê-la não é questão de controle, e sim de reconhecer em que dente você está montado.+

  Waite diz que aqui seguiu a reconstrução de Éliphas Lévi, e lê a roda como “o movimento perpétuo de um universo fluídico”. As rodas antigas levavam criaturas que subiam e caíam; aqui são figuras egípcias que fazem a subida e a queda, e a própria roda leva letras e emblemas.

• A EsfingeA esfinge azul no alto da roda — segura a espada ereta, apoiada no ombro, e não a aponta para ninguém. É o centro que o giro não consegue jogar para fora: vê, mas não entra na disputa.+

  Waite rejeita a variante com a esfinge “deitada sobre um pedestal acima”. Aqui ela se senta na própria roda, levada pelo giro em vez de olhá-lo de fora — “o equilíbrio ali dentro”, nas palavras dele.

• A Serpente que DesceA serpente escorregando pela borda esquerda — Tífon nos livros antigos. Cada descida não é queda, é a dissolução do arco anterior, para que outro possa se erguer.+

  “Tífon” é o nome grego que Plutarco, em Sobre Ísis e Osíris, dá a Set, o deus que mata Osíris. Pintada de amarelo e descendo pelo lado esquerdo, a serpente é a metade do giro que desfaz.

• O de Cabeça de Chacal que SobeAnúbis subindo pela borda direita — guia dos mortos. Na gramática da roda, toda subida é precedida por alguém que primeiro percorreu o arco de baixo.+

  No mito egípcio de Osíris, é Anúbis quem embalsama o deus assassinado, o trabalho que o deixa viver de novo. Vermelho contra o amarelo da serpente, ele sobe pelo lado oposto a Tífon: o que uma metade desfaz, a outra restaura.

• Os Quatro Querubins e Seus Livros AbertosHomem, águia, leão, touro nos quatro cantos do céu — os signos fixos, também os quatro evangelistas. A roda gira, mas a testemunha nos cantos não; eles são o mapa contra o qual o giro é medido.+

  Waite os tira de Ezequiel, cuja visão dos quatro seres viventes traz também rodas, “como se estivera uma roda dentro da outra” (Ez 1:16). Ele os chama de “a mesma intenção do lado de fora”: o que o Nome diz no aro, eles dizem dos cantos.

• ROTA e o TetragramaO R-O-T-A no aro é a palavra latina para “roda”; reorganizado, dá TARO (tarô) e ORAT (“ele reza”). As quatro letras hebraicas do Nome divino se alternam com elas nesse mesmo aro externo, enquanto o círculo interno traz quatro sinais alquímicos. O que gira não é a sorte, é a rotação das letras — o mesmo conjunto reorganizado uma vez já é outra sina.+

  Waite dá a razão numa frase: o Nome se alterna com as letras para mostrar “que a Providência está implícita em tudo”. Lendo o aro em volta, latim e hebraico se alternam, e nenhuma palavra da roda se lê sem passar pelo Nome.

• Nuvens no Céu AzulA roda e as quatro criaturas repousam sobre nuvens num céu azul aberto — em nenhum ponto da carta há chão.+

  A visão de Ezequiel começa com “uma grande nuvem” vinda do norte (Ez 1:4), e só depois mostra os seres e as rodas. A carta guarda essa ordem: primeiro a nuvem, e todo o resto pousado sobre ela.

História

Nesta carta não há chão. Tudo flutua: uma roda no azul aberto, nuvens amontoadas nos cantos e, sobre elas, quatro criaturas aladas, cada uma com um livro aberto. Todo o movimento está no aro — uma forma deslizando para baixo de um lado, outra subindo pelo outro —, enquanto o eixo fica parado e quem está sentado no alto se mantém como se o giro não o alcançasse. As duas formas do aro estão no meio do caminho: nada chegou ainda, e nada terminou de cair.

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