Das Pentakel

Das Pentakel ist die Gestalt der Materie im Deck, empfangen als Form. Es ist zugleich eine Münze — Gewicht, Wert, jener Teil des Lebens, der sich zählen und tauschen lässt — und ein fünfzackiger Stern, in diese Münze eingeschrieben, das Pentagramm, das das hermetische Ritual als das Siegel behandelt, unter dem der Geist die vier Elemente regiert. Das Pentagramm auf eine Goldscheibe zu setzen, heißt zu behaupten, dass das materiellste Ding im Deck zugleich bereits ein Stück Ordnung ist: dass Erde, sorgfältig betrachtet, nie roher Stoff ist, sondern Stoff, der eingewilligt hat, eine Form anzunehmen.

Das Pentagramm selbst erreicht das Deck über eine lange Kette. Pythagoras behandelte im sechsten vorchristlichen Jahrhundert die Fünf als Vermählung der ersten ungeraden mit der ersten geraden Zahl; Heinrich Cornelius Agrippa zeichnete in De occulta philosophia (1531-33) den Menschen in das Pentagramm ein, die Planeten an seinen fünf Spitzen; Eliphas Lévi legte in Dogme et Rituel de la Haute Magie (1854-56) die Konvention fest, nach der das aufrechte Pentagramm als Geist, der die vier Elemente regiert, gelesen wird und das umgekehrte als jene Elemente ohne diese Regierung. Smiths und Waites gemalte Münze von 1909 sitzt genau auf dieser Linie: ein aufrechtes Pentagramm auf einer gelben Scheibe, jedes Erscheinen ein kleiner Anspruch, dass dieses materielle Ding einer geordneten Welt zugehört.

Das Pentakel ist das Wappenbild einer ganzen Farbe, und die Farbe liest sich als Essay darüber, was Geld — und im weiteren Sinn jede materielle Substanz — tut, wenn sie gebeten wird, langsamer zu werden. Auf der Zwei der Münzen sind zwei Münzen durch eine grüne Lemniskate verbunden; die Gestalt jongliert sie nicht, um zwischen ihnen zu wählen, sondern um beide im Rhythmus einer Flut in Bewegung zu halten, die im Meer hinter ihr eingezeichnet ist. Auf der Drei der Münzen sind drei Pentakel in einen Steinbogen gehauen — die Arbeit des Handwerkers dort niedergelegt, wo das Wetter sie nicht ausspült, Anerkennung im Mauerwerk fixiert und nicht im Lob. Die Vier der Münzen ist die harte Wende der Farbe: eine gekrönte Gestalt klemmt sich eine Münze an die Brust, heftet eine an die Krone und drückt zwei weitere unter die Füße — Besitz an vier Punkten des Leibes, und keiner von ihnen frei.

Von hier geht die Farbe die Lektion weiter. Die Fünf der Münzen setzt ihre fünf Münzen in das Bleiglas eines Kirchenfensters, unter dem die beiden zerlumpten Gestalten vorüberziehen, ohne aufzublicken — die Hilfe ist schon eingelegt über ihnen. Die Sechs der Münzen hält eine wörtliche Waage in der einen Hand und lässt mit der anderen Münzen eine nach der anderen in die offenen Hände unten fallen, die Zurückhaltung in den Akt des Gebens eingebaut. Die Sieben der Münzen betrachtet eine Rebe von sechs noch reifenden Pentakeln, das siebte zu seinen Füßen, die Pause zwischen Aussaat und Ernte. Die Zehn der Münzen ordnet ihre zehn Münzen quer über die gemalte Szene in der Geometrie des kabbalistischen Baums des Lebens an — Reichtum als Erbe so geordnet, dass er fließen kann und nicht aufhäufen. Zusammen gelesen, ist das Pentakel dieser Farbe das Instrument des Decks, an dem Materie unter Zurückhaltung studiert wird: wie man hält, wie man pflegt, wie man gibt und wie man dazugehört.

Das Pentagramm auf der Münze ist eine der ältesten Gestalten des westlichen magischen Denkens. Pythagoras soll im sechsten vorchristlichen Jahrhundert die Figur seiner Schule als Erkennungszeichen gegeben haben. Heinrich Cornelius Agrippa zeichnete im zweiten Buch von De occulta philosophia (1531-33) den menschlichen Leib in sie ein, die Planeten an ihren Spitzen; die Lesart der Spitzen als vier Elemente unter dem Geist kam erst später, mit Lévi und der Golden Dawn. Eliphas Lévi legte in Dogme et Rituel de la Haute Magie (1854-56) die Ausrichtung fest, die die Golden Dawn erbte: das aufrechte Pentagramm liest sich als Geist, der die vier Elemente regiert, das umgekehrte als jene Elemente ohne diese Regierung. Der 1888 gegründete Hermetische Orden der Golden Dawn drillte das Kleine Ritual des Pentagramms in jede Aufnahme ein — eine Bann-Figur, an jeder der vier Himmelsrichtungen in die Luft gezeichnet. Als Pamela Colman Smith 1909 ein aufrechtes Pentagramm auf eine gelbe Scheibe malte, war die Geste kein Schmuck: es war die Ankündigung des Decks, auf jeder Münzenkarte, dass die materiellste Substanz der Welt hier als etwas empfangen wird, das bereits geordnet ist, bereits in Beziehung zum Geist steht.