Il Denaro

Prima di tutto il nome, perché in italiano il nome è già una presa di posizione. Il seme si chiama Denari — dal denarius romano, la moneta d’argento che ha dato il nome alla moneta in mezza Europa — ed è così che lo chiamano il tarocchino bolognese, i mazzi piacentini e bergamaschi, le carte napoletane (che conservano la grafia Danari) e ogni giocatore italiano che abbia mai tenuto in mano un mazzo regionale. *Pentacoli* è una traduzione tardo-novecentesca del Pentacles di Waite, giustificata dall’iconografia inglese ma estranea alla filiera lombarda da cui i tarocchi nascono. Qui, e in tutto il resto di questo grimorio, il seme è Denari; la parola *pentacolo* si usa solo per indicare la stella a cinque punte incisa sulla moneta, che è una cosa diversa dalla moneta stessa.

Fatta la distinzione, il simbolo si apre in due strati sovrapposti. Il denaro è la materia ricevuta come forma: da un lato peso, valore, la porzione di vita che si conta e si scambia; dall’altro la stella a cinque punte inscritta su quel disco, il pentacolo che il rituale ermetico tratta come il sigillo con cui lo spirito governa i quattro elementi. Incidere una stella su un tondo d’oro significa insistere che la cosa più materiale del mazzo è già anche un pezzo d’ordine: che la terra, guardata con attenzione, non è mai roba grezza ma roba che ha accettato di prendere una forma. È la ragione per cui il seme dei Denari, nella lettura, non parla mai soltanto di soldi — parla di tutto ciò che si può pesare, tenere in mano, perdere e rifare.

Il denaro è l’emblema di un intero seme, e il seme si legge come un saggio su che cosa accade al denaro — e per estensione a ogni sostanza materiale — quando gli si chiede di rallentare. Sul Due di Denari due monete sono legate insieme da un lemniscato verde: la figura le fa girare non per sceglierne una ma per tenerle entrambe in movimento al ritmo della marea dipinta alle sue spalle. Sul Tre di Denari tre monete sono scolpite in un arco di pietra — la fatica dell’artigiano collocata dove il tempo atmosferico non la dilaverà, il riconoscimento fissato nella muratura anziché nell’elogio. Il Quattro di Denari è la svolta dura del seme: una figura coronata stringe una moneta al petto, ne fissa un’altra sulla corona e ne inchioda altre due sotto i piedi — possesso in quattro punti del corpo, e nessuno dei quattro lasciato libero.

Da qui in poi il seme percorre la sua lezione fino in fondo. Il Cinque di Denari colloca le sue cinque monete dentro la vetrata di una chiesa sotto la quale i due mendicanti passano senza alzare lo sguardo: l’aiuto è già intarsiato sopra di loro. Il Sei di Denari pesa le monete su una bilancia vera e le lascia cadere una alla volta nelle mani aperte in basso, con la misura incorporata nell’atto stesso del dare. Il Sette di Denari studia un tralcio di sette monete ancora acerbe, la pausa fra semina e raccolto. Il Dieci di Denari dispone le sue dieci monete lungo la scena secondo la geometria dell’Albero della Vita cabalistico — la ricchezza come eredità organizzata in modo da poter scorrere invece che accumularsi. Letto per intero, il seme dei Denari è lo strumento con cui il mazzo studia la materia sotto misura: come tenere, come curare, come dare, come appartenere.

La stella incisa sulla moneta è una delle figure più antiche del pensiero magico occidentale. Pitagora, nel VI secolo avanti Cristo, prese il cinque come numero del corpo umano — capo, due braccia, due gambe — e diede la figura alla sua scuola come segno di riconoscimento. Heinrich Cornelius Agrippa, nel secondo libro del De Occulta Philosophia (1531-33), la ridisegnò come diagramma degli elementi: fuoco e terra ai vertici bassi, aria e acqua a quelli alti, la quintessenza dello spirito all’apice. Eliphas Lévi, nel Dogme et Rituel de la Haute Magie (1854-56), fissò l’orientamento che la Golden Dawn avrebbe ereditato — la stella dritta come spirito che governa i quattro elementi, quella rovesciata come i quattro elementi privi di quel governo.

In mezzo a questa filiera c’è un anello italiano che vale la pena nominare per esteso. Luca Pacioli, frate francescano e matematico, pubblica a Venezia nel 1509 il De divina proportione, illustrato da Leonardo da Vinci: è lì che il pentagono, il pentagramma e la sezione aurea entrano nella cultura figurativa europea non come segni magici ma come geometria dimostrata, misurabile, insegnabile a bottega. L’Italia del Rinascimento consegna dunque al simbolo qualcosa che il ramo occultistico ottocentesco tende a dimenticare: la stella a cinque punte è prima di tutto una proporzione, cioè un fatto della materia, e solo dopo un sigillo. Chi legge i Denari sotto questa luce capisce perché il seme non sia mai moralistico sul denaro: la proporzione non giudica, misura.

Resta la questione del disegno. Nei mazzi italiani storici — dai denari visconteo-sforzeschi con le loro rosette e i loro fiori araldici fino alle carte regionali ancora in commercio — la moneta è semplicemente una moneta: tonda, incisa, spesso ornata, mai stellata. Il pentacolo cinquangolare che oggi molti danno per scontato arriva nel 1909, quando Pamela Colman Smith accoglie la convenzione di Lévi e incide la stella dritta su un disco giallo in ogni carta del seme. È un’aggiunta inglese a un oggetto italiano, e conoscerne la data serve a leggerla meglio: non è una sopravvivenza antica, è una tesi recente, e la tesi dice che la sostanza più materiale del mondo viene qui ricevuta come qualcosa di già ordinato, già in relazione con ciò che non si vede.