冠

冠とは、デッキにおいて「権威がもっとも露わな場所——頭——で姿を現す」記号である。西方神秘学の流れにおいて、この記号には四重の意味が同時に重ねられており、デッキはそのうちのいずれか一つだけを成り立たせはしない。第一は聖職の冠——教皇の三重冠（papal tiara）、自然・霊魂・聖なるものへの主権を一頭に同時に宣する冠。第二は王権の冠——衆目の前で儀式によって授けられる、世俗の権力を担う黄金の輪。第三は内なる冠——生命の樹の最上のセフィラ Kether、ヘブライ語でただ「冠」とのみ名づけられ、神的流出が図全体へ入り込むその一点。第四は受苦の冠——キリスト受難物語に現れる茨の冠（『ヨハネ福音書』19:2／『マタイ福音書』27:29 参照）。ここでは、権威はまさに嘲弄と傷の形をして到着する。

この四つの読みは並列ではない。レヴィ以降のヘルメス的伝統はこれらを緊張のうちに保つ——まだ得られていない冠は、ただ頭上に置かれた一物にすぎない。得られた冠は、戴く者の中にすでにある事実の聖化である。上方から下る冠は贈与であり、茨で編まれた冠は代償である。だからタロットに冠が登場するとき、絵の問いは「誰が支配するのか」ではほとんどなく、ほぼ常に「これはどうしてそこへ至ったのか、そしてもしそれが取り去られたら何が起こるのか」である。デッキは二番目の問いをこそ重んじる。

冠はデッキ全体に七箇所現れる——六枚の大アルカナと一枚の宮廷札——そして一回ごとに同じ記号の異なる読みである。女祭司（II）が戴くのは角ある月相の冠——三日月・満月・三日月、月の三相を一つの額に並べたもの——彼女の権威は宣せられず、月という体に座すことから引かれる反射の権威である。女皇（III）が戴くのは十二の星の冠——ポラックはこれを「黄道が輪となった冠」と読む——一年そのものが輪となった、満ち足りた権威であり、君臨せず、含む。教皇（V）が戴くのは三層の papal tiara——ウェイトが明言するとおり、「目に見える宗教」の至上者の聖化の冠である。正義（XI）が戴くのは方形の宝玉を嵌めた小さな冠——その方石は、彼女が私的に体現する権威ではなく、彼女が奉じる律であることを告げる。彼女の冠は許可ではなく、戒めである。

そして記号は転回する。節制（XIV）では冠はもはや戴かれず、遠くにある——黄色のアヤメに縁取られた小径の果て、遥かな山頂に光る一点の金。人はまだ戴冠されていない。ただ「戴冠されうるかもしれぬ場所」へ向かって歩んでいる。塔（XVI）ではこの冠はデッキ中もっとも激しい一場面となる——金の冠が稲妻によって塔の頂きから完全に弾き飛ばされ、二人の落下する身体と並んで宙を舞う。それは「僭越あるいは驕りの権威が、その位置から取り去られるためにこの一撃が到来した」という図像である。そしてワンドの王（ワンド XIV）の頭上では、冠は炎そのものの形を取る——彼は火によって戴冠されたのではない。彼は火が己自身を戴冠する行為そのものであり、組全体の熱がこの一頂に凝縮されている。これら七つを並べて読むとき、冠とは同じ一つの器物が「同意」について七度問われた姿である——この頭はそれに同意したのか、世界はそれに同意したのか、両者がもはや同意しないとき、何が落ちるのか。

冠は、互いに緊張する幾重もの伝統を経てタロットへ至る。古代近東の王権の諸冠——上下エジプトを併せ戴く「二重冠（pschent）」、メソポタミアにおいて神々と神化された王たちが戴いた角ある神冠——は、頭部こそが「聖化された統治の場」であることを最も古い時代に確立した。ローマの「市民冠（corona civica）」と帝政後期の皇冠は、この所作を市民の功と王朝の主張へと引き継いだ。教皇の三層冠（triregnum）はおおよそ十三世紀末にルネサンス的形をとり、自然・霊魂・聖なる界の三層への主権を宣する——これこそスミスが教皇の札に描き付けた冠である。キリスト受難物語における茨の冠（『ヨハネ福音書』19:2／『マタイ福音書』27:29）はこの像を完全に反転させる——権威は受苦のうちに告白され、冠は茨で編まれる。ヘルメスの流れはやがて冠を内へ向けて読む——レヴィはこれを「聖化された意志」の形と呼び、「黄金の夜明け団」はこれを生命の樹の最上のセフィラ Kether に固定する。ヘブライ語でただ「冠」と名づけられたこの一点こそ、図全体の残部が展開する至高の出処である。スミスの描いた冠——十二の星、三層の冠、月の三相、炎の冠、宙を落ちる金環——は、およそ五千年ぶんの地層の上に立っている。