五芒星貨

五芒星貨はデッキにおける「形を承けた物質」の姿である。それは同時に一枚の硬貨であり——重さ、価値、人生のうち数えられ交換されうる部分——その硬貨に刻まれた五芒星でもある。ヘルメスの儀礼において、五芒星は「霊が四元素を統べる印」として扱われる。金の円盤に五芒星を据えるとは、デッキの中でもっとも物質的な事物が、すでに一つの秩序を担っているという主張である——土とは、よく見れば生のままの素材ではなく、ある形を取ることを承けた素材なのだ、と。

五芒星そのものは、長い系譜を経てタロットに到達する。紀元前六世紀のピタゴラスは「五」を人体の数とし、また最初の奇数と最初の偶数の「結婚」と捉えた。アグリッパは『隠秘哲学』（1531-33）第二巻で、五芒星を五元素の図——下二点を火と土、上二点を風と水、頂点を「霊」の第五元素として描いた。エリファス・レヴィは『高等魔術の教義と儀式』（1854-56）において、上向きの五芒星を「霊が四元素を統べる」姿、下向きを「その統べが失われた」姿として向きを定めた。一九〇九年にスミスとウェイトが落成させた金の円盤はまさにこの線上に据えられている——黄色い盤に上向きの五芒星、そのひとつひとつの出現が、この物質的なものは整序された世界に属する、という小さな宣言である。

五芒星貨は一組（スート）全体の徽章であり、その組はそれ自体が「金銭——ひいてはあらゆる物質——が、ゆっくりと運ぶことを求められた時に何をするか」についての一篇である。星貨二では、二枚の硬貨が緑色の無限の輪で結ばれる——人物はそれらを選び合うのではなく、背後の潮の律動の中で運び続ける。星貨三では、三つの五芒星が石の拱門に刻まれる——職人の労苦は、雨風に消えぬ場所に嵌められ、承認は称賛にではなく、石組みに固定される。星貨四はこの組の硬い転回点である——戴冠した者が一枚を胸に抱え、一枚を冠の上に据え、二枚を両足の下に踏む。所有が身体の四点を満たし、どこも自由ではない。

そこから組は一段ずつ降りてゆく。星貨五では、五つの硬貨はステンドグラスの窓に嵌め込まれ、ぼろをまとった二人はその下を見上げずに通り過ぎる——救いはすでに頭上に嵌っている。星貨六では、硬貨が一枚ずつ実際の天秤に載せられ、伸ばされた手に下ろされる——「与える」行為そのものが量られ、節度は仕草に内蔵される。星貨七では、男は鋤に寄りかかり、蔓に成るまだ熟しきらぬ七つの星貨を見つめる。足元にはもう一枚——播きと刈りのあいだの「待ち」が同じ姿勢として描かれる。星貨十では、十の硬貨がカバラの「生命の樹」の幾何にしたがって庭に並ぶ——王冠（Kether）が上、王国（Malkuth）が下。富は積み上げられた山ではなく、ひとつの構造として描かれる。組全体を通読すれば、星貨はデッキが「節度下の物質」を観るために用いる器である——いかに持ち、いかに守り、いかに与え、いかに帰属するか。

硬貨の上の五芒星は、西方魔術思想の中でもっとも古い図形のひとつである。紀元前六世紀のピタゴラスは「五」を人体の数とし——頭、両腕、両脚——この図形を自らの学派の認証印として授けた。アグリッパは『隠秘哲学』（1531-33）第二巻でそれを元素の図として描き直した——下の二点は火と土、上の二点は風と水、頂点は「霊」の第五元素。エリファス・レヴィは『高等魔術の教義と儀式』（1854-56）において、上向きの五芒星は「霊が四元素を統べる」姿、下向きはその統べが失われた姿として向きを確定した。一八八八年に創立された「黄金の夜明け団」は、四方位の空中に小五芒星儀礼の図形を描かせ、すべての入門者にこの所作を仕込んだ。一九〇九年、パメラ・コールマン・スミスが黄色い円盤の上に上向きの五芒星を描いた——この一筆は装飾ではない。それはデッキが、星貨のひとつひとつにおいて毎度言い直す宣言であった——この世でもっとも物質的なものは、ここで「すでに整序され、すでに霊と関係を結んだもの」として受け取られている、と。