杖

杖はデッキにおける「一本の木に三つの意味を担わせる」姿である——権柄、旅、生存。権柄としてはそれは「位の杖」——エジプトの神々とファラオが手にした「ワス杖」、ヘルメスの伝令の杖、司教の牧杖——を意味し、執る者が「ここで起こることを差配する権を持つ」と告げる一本である。旅としては巡礼者の杖であり、道が十分に長い時にだけ戸棚から取り出される「第三の脚」である。生存としては『詩篇』二十三章の牧人の杖——「汝の杖と汝の棒、われを慰む」——身体だけでは歩き通せぬ谷を共に歩く木である。タロットはこの三義を同時に生かし、いずれかを選ぶことを拒む。同じ形がどの重みを担うかは、誰の手にあるかで決まる。

権杖（wand）は「意志が伸びきった姿」——短く、装飾され、器具として外に向けて差し出される——に対し、杖（staff）はその同じ木が「腕より長い」と承けられた姿である。レイチェル・ポラックは隠者の杖を「魔術師の権杖が齢を経たもの」と読む——風（火）の元素が長く携えられたために、もはや外を指す代わりに身体を支えるようになった、と。タロットはこの主張を、杖が権杖の踏み込まぬ領域へ歩み入ることで提示する——杖は権杖組では仕事として、聖杯八では夜路の杖として、大アルカナでは隠者の灯杖を兼ねる第三の脚として現れる。三義、一木——この記号がタロットにおいて確かであるのは、三つの意味が決して完全に切り離されないからだ。

杖は同時に三つの組（スート）を貫く。権杖組ではそれが組全体の作業語彙——同じ一本の木が、仕事の取りうるあらゆる姿勢へと回されてゆく。権杖三は二本を土に挿し、第三本を手に残す——「既に成された分」と「まだ握らねばならぬ分」の境である。権杖四は四本を立てて構造とし、もはや握らずとも自立する仕事を描く。権杖五は五本を相容れぬ五つの角度で交差させる——どれもが「自分こそ主軸」と主張する。権杖六は五本を一つの傾きで馬の後ろに掲げる——「整列」が「勝利」に先立つ。権杖七は一本の粗き杖を、下方から立ち昇る六本に対して立て、権杖八は八本を平行のまま、執る者なき姿勢で空を切らせる——勢のみが残り、担う者は消える。権杖十は十本のすべてを胸に抱え一束とし、スミスはその束自体が、人物の前方の門への視線を塞ぐように構図を組む。

権杖の外でも、杖は二度戻る。大アルカナ九「隠者」では、魔術師の卓上にスミスが描いた同じ一本の木が老人の左手に再び現れる——いまや権柄の徽ではなく第三の脚として、右手の灯がかろうじて照らしうる暗がりの先へ歩み入る。聖杯八では、披風をまとった人物が八つの未完の杯を背に置いて欠けゆく月の下へ歩み出る、その手に杖が拾い上げられる——身体だけでは運びきれぬものへの装備としての承認である。三処を読み合わせれば、杖はデッキが「長き仕事」について述べる静かな論である——権柄、旅、生存は同じ一本の木の三つの面であり、そのいずれかを取ることは、いずれ他の二つをも取ることでもある、と。

杖の三義は、三層の伝統を経てタロットに到達する。ファラオ期エジプトの「ワス杖」はアヌビスやセトや王の手にあり、「杖は可視世界への治めの徽である」という意義をおよそ三千年の視覚史に刻んだ。ヘルメスの伝令の杖（カドゥケウス）——のちに二匹の蛇が絡む伝令の杖——はそれを使者の器具、生と死の境のものとして固定した。ヘブライ語聖書は第二の意義を据える。『出エジプト記』四章二—四節で、モーセの手の杖は地に落ちて蛇となり、尾を握って取り上げられて再び杖となる。同じ一本の木がモーセをエジプトから連れ出し、海を分かつ。『詩篇』二十三章では、牧人の「杖と棒」が、死の影の谷を歩む語り手を慰める——「生存」の図像であり、キリスト教中世はそれを司教の牧杖と、サンティアゴへ歩む巡礼者の杖の中へ畳み込んだ。ヘルメス伝統がこの結び目を締める。「黄金の夜明け団」は権杖を火と意志に配し、杖は道が長い時に権杖がなる姿である。一九〇九年にパメラ・コールマン・スミスが隠者の第三の脚を描いた時、彼女は約三千年ぶんの権柄・旅・生存を一本の木の中に握っていた——そしてその同じ木を、隠者の手にも、権杖の作業札にも、聖杯八の出立にも置きつづけることで、デッキは「ある一本の杖がそのときどの一義であるか」を決して固定しない。