O Peixe

Ao longo da corrente mistérica ocidental, o peixe é a criatura da profundeza não vista. Pertence ao elemento Água, e a Água, na ordem hermética, é sentimento, intuição, inconsciente: aquilo que se move sob a superfície e só às vezes deixa entrever o rosto. Pintar um peixe numa carta é, portanto, fixar o instante em que algo que as profundezas guardavam há tempo escolhe subir à superfície para ser visto pela figura seca e consciente que se acha à beira entre os dois mundos.

Três tradições sobrepostas afiam esse sentido. A Igreja primitiva usou a palavra grega para “peixe”, ΙΧΘΥΣ, como acróstico secreto de Iēsoûs Christòs Theoû Hyiòs Sōtḗr (Jesus Cristo, filho de Deus, salvador), de modo que o peixe tornou-se contra-senha de uma comunidade perseguida: um saber que vivia sob a água. Os pitagóricos chamaram o peixe de emblema da echemythia, o silêncio disciplinado com o qual se conserva viva a verdade esotérica. E, vindas do Oriente Próximo, as deusas Atargátis e a mais antiga Astarte comparecem cercadas de peixes como servidores, marcando o peixe como criatura sagrada da matriz de onde brota a vida. O peixe carrega então, tudo ao mesmo tempo, a gnose que sobrevive submergindo, o silêncio que protege aquilo que ainda não pode ser dito e a escuridão fértil que é a fonte mesma da fala.

O peixe entra no baralho Rider-Waite-Smith apenas pelo naipe de Copas (o que faz sentido, porque as Copas são o corpo pintado do elemento Água) e unicamente por três de suas cartas de corte. No Pajem de Copas (cups-11), um pequeno peixe assoma do cálice que o jovem sustenta e devolve-lhe o olhar. A.E. Waite lê o Pajem como jovem mensageiro dos afetos, e o peixe é a própria mensagem: uma frase que sobe de baixo, não buscada, e que só pede para ser reconhecida.

No Cavaleiro de Copas (cups-12), o peixe migrou para a armadura. Pamela Colman Smith escama a sobreveste e a coifa do elmo do cavaleiro com o desenho de escamas de peixe: o cavaleiro não leva água, veste-se dela. A carta retrata um homem cuja defesa já foi feita de seu próprio elemento: não vem para brigar, mas também não chegou sem preparo. No Rei de Copas (cups-14), o peixe enfim escapa livre do trono: uma pequena forma prateada desenha um arco no mar ao fundo, e um grande pingente em forma de peixe repousa sobre o peito do rei. Ele não entra na água como o Pajem, nem a veste como o Cavaleiro; está entronizado sobre ela, e o peixe salta ao longe para lembrá-lo de qual reino governa. Lidas em conjunto, as três cartas de corte traçam um arco completo da relação da alma com as próprias profundezas: no Pajem chega a mensagem, no Cavaleiro o corpo é modelado pelo elemento, e no Rei as profundezas saltam por si mesmas, sem que já haja necessidade de invocá-las.

O peixe chega ao baralho de 1909 por três vias convergentes. A primeira é cristã e submarina: nos séculos em que pertencer à Igreja era delito capital, seus membros marcavam os locais de reunião com o simples traço de um peixe, porque a palavra grega ΙΧΘΥΣ (ichthys) funcionava simultaneamente como acróstico de Iēsoûs Christòs Theoû Hyiòs Sōtḗr (Jesus Cristo, filho de Deus, salvador). Tertuliano, em De Baptismo, no início do século III, chama os fiéis de pisciculi, peixinhos nascidos na água do batismo; o peixe é o emblema da comunidade secreta cujo saber sobrevive submergindo.

A segunda via é pitagórica. Jâmblico, em sua Vida de Pitágoras, transmite uma tradição segundo a qual o mestre nomeou o peixe como figura da echemythia, o silêncio disciplinado: o peixe vive na água e não fala, e o iniciado que foi admitido ao ensino interior protege esse saber do mesmo modo. A terceira é ainda mais antiga: vindas do Oriente Próximo, a deusa Atargátis em Hierápolis e sua antecessora Astarte comparecem cercadas de peixes, às vezes sendo elas mesmas em parte peixe; o peixe é o servo da matriz de onde brota a vida, a criatura sagrada da grande mãe. A astrologia renascentista e hermética ligou depois as três correntes ao signo zodiacal Peixes, ♓, o signo dos dois peixes do fim do inverno; as tábuas da Aurora Dourada (Golden Dawn) que A.E. Waite herdou atribuíram Peixes à Água em seu modo mais reflexivo e silencioso. Quando Smith pintou o Pajem, o Cavaleiro e o Rei de Copas, cada uma dessas camadas já estava carregada dentro do cálice: acróstico cristão, silêncio pitagórico, fertilidade do Oriente Próximo e Água hermética; e o pequeno peixe pintado as leva todas ao mesmo tempo.