O Anjo

Dentro do vocabulário iconográfico da corrente mistérica ocidental, o anjo é antes de tudo um mensageiro. Não se trata de uma figura que atue sobre o mundo de modo direto: seu ofício consiste em tornar audível uma frase que já era verdadeira desde antes. Pseudo-Dionísio, escrevendo no final do século V, dispõe a hoste celeste em nove ordens repartidas em três tríades — serafins, querubins e tronos no topo; em seguida dominações, virtudes e potestades; e, no degrau mais próximo da criação, principados, arcanjos e anjos. Esse esquema atravessa Tomás de Aquino, as catedrais medievais e, a partir daí, chega aos livros herméticos que A.E. Waite consultava em 1909.

A tradição hermética e a Aurora Dourada (Golden Dawn) fixam os quatro arcanjos mais nomeados aos quatro elementos: Miguel ao sul, para o Fogo; Gabriel ao oeste, para a Água; Rafael ao leste, para o Ar; Uriel ao norte, para a Terra. O tarô herda essa quádrupla correspondência sem desenhar o diagrama. Por isso, quando um anjo comparece numa carta, jamais é ornamento: é a própria afirmação da imagem, que sustenta que aquilo que se passa embaixo está sendo testemunhado a partir de um nível que os personagens em cena não alcançam ver, e que esse ser-testemunhado é a condição prévia para que a cena possa ser lida. O anjo marca o instante em que a narrativa consente em ser ouvida.

O anjo desponta em três cartas do Rider-Waite-Smith, e cada aparição é doutrinariamente precisa. N'Os Enamorados (VI), uma figura alada coroada de fogo paira sobre o casal desnudo no jardim. A.E. Waite, em sua Pictorial Key, lê essa imagem como o princípio superior sob o qual uma união verdadeira deve ser ratificada; as lições da Aurora Dourada com as quais Smith trabalhava identificam essa figura como Rafael, arcanjo do Ar — razão pela qual a letra hebraica d'Os Enamorados é Zayin e sua atribuição de naipe é a corrente aérea do intelecto. O anjo não oficia propriamente um casamento; ele torna possível o reconhecimento: o homem olha a mulher, a mulher olha o anjo, o anjo olha a luz.

N'O Julgamento (XX), o anjo é Gabriel, portador da trombeta da Anunciação em Lucas 1:26-38, aqui também fundido à sétima trombeta apocalíptica de Apocalipse 11:15, que anuncia o fim da hora histórica. Três figuras se erguem de caixões abertos; a criança que dá as costas ao quadro é quem está mais próxima do som. Smith e Waite encenam o momento como o instante em que a frase há muito verdadeira se torna enfim audível: aqui “julgamento” não significa punição, mas reconhecimento. Lidos ao longo do baralho, os anjos se resolvem numa única afirmação: Rafael sobre Os Enamorados torna possível a escolha; Gabriel sobre O Julgamento torna possível o retorno; e os querubins esculpidos no encosto da Rainha de Espadas (swords-13 na numeração RWS deste baralho) lembram ao assento do juízo que seu propósito não é esmagar a alma, mas deixá-la ainda poder mudar.

O vocabulário angélico que o tarô herda é feito em camadas. Pseudo-Dionísio Areopagita, escrevendo em grego no final do século V ou início do VI, dispõe as inteligências celestes em nove ordens repartidas em três tríades (serafins, querubins, tronos; dominações, virtudes, potestades; principados, arcanjos, anjos) — esquema que Tomás de Aquino codifica na Summa Theologica e que os pintores medievais empregam para povoar seus céus. Os quatro arcanjos mais nomeados entram na prática mágica ocidental por essa via: Miguel do Fogo, Gabriel da Água, Rafael do Ar, Uriel da Terra — a quádrupla elemental que a Aurora Dourada repete todas as noites em seu Pequeno Ritual de Banimento do Pentagrama.

Duas passagens escriturísticas fazem quase todo o trabalho sobre as cartas. A Anunciação de Lucas 1:26-38 (Gabriel dirigindo-se a Maria, a frase longamente preparada que enfim ganha corpo) confere a O Julgamento sua gramática de reconhecimento em vez de punição. O Apocalipse de João 11:15 (a sétima trombeta anunciando que o reino do mundo se tornou o reino do céu) confere à mesma carta sua tonalidade escatológica. Quando A.E. Waite encomenda o baralho a Pamela Colman Smith em 1909, o anjo já era, para ele, um instrumento exato: Rafael sobre Os Enamorados (letra hebraica Zayin, a corrente aérea sob a qual se ratifica a escolha); Gabriel sobre O Julgamento (a trombeta que fecha e abre a história num mesmo compasso); os querubins esculpidos no trono da Rainha de Espadas (testemunhas de que o juízo se ordena a libertar, não a esmagar). As três pinturas de Smith se erguem sobre uma hierarquia de cerca de mil e quinhentos anos de profundidade.