스핑크스의 의미
타로가 물려받은 짐승들의 도감 가운데 스핑크스는 가장 밀도가 높은 합성체예요. 한 몸 안에 본래라면 따로 흩어졌을 네 생물을 한꺼번에 거둬들이거든요. 히브리 예언자 에제키엘은 신의 보좌 둘레에서 네 생물 — 사람, 사자, 황소, 독수리 — 을 보고, 그리스도교 『요한 묵시록』은 새 예루살렘의 네 모퉁이에서 같은 넷을 되풀이해요. 중세 교회는 이 넷을 네 복음서 기자로 읽었고, 헤르메스 계열은 황도 12궁의 네 고정궁(물병 / 사자 / 황소 / 전갈)과 네 원소(바람 / 불 / 흙 / 물)로 읽었죠. 사람의 머리에 사자의 몸을 한 이집트의 스핑크스는, 바로 이 「넷」이 하나의 형태로 압축된 모습이에요. 수수께끼를 내기 전에, 이미 그 수수께끼의 답 자체로 거기 있는 존재인 거죠.
1850년대 파리에서 글을 쓴 엘리파스 레비(Eliphas Lévi)는 이 압축을 「마법사의 네 가지 힘」이라 불러요 — Savoir, Vouloir, Oser, Se taire: 알고, 바라고, 감행하고, 침묵하라. 네 짐승의 본성이 각각 하나의 힘을 품고, 스핑크스는 그 네 힘이 더는 서로 다투지 않는 존재의 형상이에요. 반세기 뒤 알리스터 크롤리(Aleister Crowley)는 운명의 수레바퀴 꼭대기에 앉은 스핑크스를 「자연의 변치 않는 중심」이라 적었어요 — 바퀴가 돌 때조차 튕겨 나가지 않는 자리라고요. 그래서 카드에 스핑크스가 나타날 때, 그것은 결코 장식이 아니에요. 움직임 한가운데에 분명히 무언가 안정된 것이 자리해 있고, 그 안정은 네 흐름이 서로를 짓누르는 게 아니라 균형으로 지켜진 합이라는 — 이 그림이 내거는 한마디 선언이거든요.
스핑크스는 카드에 어떻게 나타나는가
라이더-웨이트-스미스 덱에서 스핑크스는 두 번 모습을 드러내는데, 그 두 번은 같은 가르침을 다른 방식으로 놓아 둔 거예요. 전차(VII) 카드에서는 두 스핑크스 — 하나는 검고, 하나는 흰 — 가 차양 달린 수레를 끌어요. 군주의 손에는 고삐가 없고 짐승의 등에도 마구가 없죠. 이 한 쌍을 함께 묶어 두는 건 그 위에 선 모는 이의 의지예요. A.E. 웨이트는 『타로 그림 열쇠』에서 이 짝을 「다스려진 대립」으로 읽어요 — 갈라짐이 앞으로 나아가는 한 줄로 거둬들여진 거죠. 헤르메스식 주석은 한 발 더 나아가, 두 짐승이 각각 양극의 흐름(자비와 준엄, 남성성과 여성성, 빛과 그림자)을 짊어지고 있으며, 수레가 움직이는 건 오직 모는 이가 그 둘에게 「동시에」 끌려가기를 받아들였기 때문이라고 말해요.
운명의 수레바퀴(X) 카드에서 스핑크스는 홀로, 그리고 움직임 없이 돌아와요 — 온몸이 푸르고, 검을 무릎에 가로로 뉘인 채, 거대한 바퀴의 맨 꼭대기에 앉아 있죠. 그 아래에서는 뱀이 된 티폰(Typhon)이 왼쪽 가장자리를 미끄러져 내려가고, 맞은편에서는 자칼 머리의 헤르마누비스(Hermanubis)가 오른쪽을 따라 올라가요. 그러니 이 그림은 세 형상의 우주론이에요. 한쪽이 내려가는 건 다른 한쪽이 같은 회전 안에서 올라가기 때문이고, 꼭대기의 스핑크스는 그 돌아감에 튕겨 나가지 않는 자리예요. 두 번의 등장을 나란히 읽으면 이 형상은 한 문장으로 모여요. 전차의 스핑크스는 「넷의 힘이 움직임으로 다스려진」 모습이고, 수레바퀴의 스핑크스는 「넷의 힘이 고요로 거둬들여진」 모습이라고요. 같은 합성의 짐승 — 다만 「돌아감」에 대한 자리만이 다른 거죠.
스핑크스를 품은 카드
덱에서 두 장의 카드가 스핑크스를 그려진 장면 안에 놓아요. 핀 위에 커서를 올리면 이미지의 어느 자리에 이 상징이 있는지 정확히 보여요.
The Chariot
전차에서 스핑크스는 짝으로 등장해요 — 하나는 검고 하나는 흰 — 고삐도 마구도 없이 차양 달린 수레를 끌죠. 대립 그 자체가 끌고 가는 힘이 되고, 그 갈라짐은 위에 선 모는 이의 의지에 의해 앞으로 향하는 한 줄로 거둬들여져요.
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Wheel of Fortune
운명의 수레바퀴에서 스핑크스는 홀로, 푸르고, 움직이지 않아요 — 검을 무릎에 가로로 뉘인 채 바퀴 꼭대기에 앉아 있죠. 왼쪽으로 내려가는 티폰과 오른쪽으로 올라가는 헤르마누비스 사이에서, 그것은 돌아감에 튕겨 나가지 않는 중심이에요. 보되, 다투지는 않죠.
· 이 카드 읽어보기 →가까이 있는 다른 상징들
스핑크스는 『타로 아틀라스』에서 「동물」 갈래에 속해요 — 사람 형상 곁에서 도덕과 원소의 증인 노릇을 하는 짐승 도감의 일원이죠. 운명의 수레바퀴를 함께 나눠 가진 뱀, 그리고 아래 나열한 다른 동물들과 나란히 읽어 보세요.
더 오래된 원천들
스핑크스의 도상학적 깊이는 덱이 물려받은 세 문명을 가로질러 흘러요. 이집트에서 기자의 대스핑크스 — 고왕국 시대, 대략 기원전 2500년 — 는 사자의 몸에 사람의 머리를 한 거대한 상으로 깎였고, 신왕국 시대 투트모세 4세의 『꿈의 비석』(Dream Stele)은 그것을 태양신 라-호라크티와 동일시해요. 이집트의 스핑크스는 「문턱의 수호자」예요. 사막과 도시 사이, 죽은 자의 나라와 산 자의 나라 사이에 앉아, 말 없이 지켜보죠. 그리스에서는 소포클레스의 『오이디푸스 왕』이 테바이 성문 앞의 스핑크스를 「수수께끼를 내는 자」로 세워요 — 「앎」을 관문으로 바꾸어, 세 나이를 걸어가는 사람을 이름 댈 수 있는 자만을 통과시키죠. 그리스의 스핑크스는 「이미 아는 자」이고, 그 앎이 곧 그것이 내는 시험이에요.
중세와 헤르메스의 맥은 이 두 유산에 에제키엘이 본 네 생물 — 사람, 사자, 황소, 독수리 — 을 겹쳐 놓아요. 그리스도교 교회는 이를 네 복음서 기자로, 헤르메스 계열은 네 고정궁과 네 원소로 읽었죠. 1850년대 파리의 엘리파스 레비는 이 합성체를 「마법사의 네 가지 힘」 아래로 거둬들여요 — Savoir, Vouloir, Oser, Se taire: 알고, 바라고, 감행하고, 침묵하라. 이스라엘 리가디(Israel Regardie)는 「황금새벽회」 강의록에서 이 케루빔식 읽기를 이어받았어요. 1944년 크롤리는 『토트의 서』에서 운명의 수레바퀴 꼭대기의 스핑크스를 「자연의 변치 않는 중심」 — 바퀴가 돌 때조차 튕겨 나가지 않는 자리 — 로 적었고요. 파멜라 콜먼 스미스가 그린 두 그림 — 전차의 고삐 없는 두 짐승, 수레바퀴의 푸르고 고요한 단독상 — 은 대략 사천오백 년 깊이로 쌓인 유산 위에 서 있어요.