O livro já escrito
A vida já vem decidida de nascença? E como viveu, nesses mais de dois mil anos, quem acreditou nisso
Quase toda civilização já imaginou um livro escrito de antemão. O que mais me intriga é como quem acredita nesse livro levanta da cama na manhã seguinte.
Na China da dinastia Ming, viveu um letrado chamado Yuan Huang. Ainda moço, obedecendo à mãe, largou os estudos para aprender medicina, e num templo encontrou um velho de sobrenome Kong. O velho insistiu para que ele voltasse aos livros, disse ter recebido a tradição autêntica do “Huangji shu”, o sistema de cálculo de Shao Yong, e fez as contas da vida inteira dele.
A lista era muito concreta. Primeiro, o velho calculou três exames: 14º lugar no do condado, 71º no da prefeitura, 9º no do inspetor de educação. Segundo o próprio Yuan Huang conta, no ano seguinte ele foi fazer as provas e as três colocações bateram. Depois vieram as contas da vida: em que ano passaria a receber a bolsa do governo, em que ano seria indicado para a academia imperial; depois iria para Sichuan como magistrado de condado e, com três anos e meio no cargo, deveria voltar para casa; aos 53 anos, no dia 14 do oitavo mês, na hora do boi, em plena madrugada, morreria em casa; não teria filho homem.
Tudo isso foi ele mesmo quem escreveu, em “As quatro lições de Liaofan”. Quero começar por essa história, percorrer o que se disse em mais de dois mil anos sobre o destino já estar decidido e, no fim, voltar a esse homem. O texto anterior, “Quantas vezes embaralhar até as cartas esquecerem o passado”, era sobre matemática. Este é sobre gente.
Nos dez capítulos deste texto estão escondidas nove imagens da carta A Sacerdotisa. Quando encontrar uma delas, vale voltar e olhar de novo a carta lá em cima.
Alguém que já tinha lido
Motivo I: O pergaminho — No colo dela há um livro em forma de rolo, ainda meio enrolado, com as duas mãos por cima.Ele conta que, dali em diante, em cada exame a colocação nunca saiu do que o velho tinha dito, e que até a quantidade de arroz da bolsa que precisaria receber antes de ser indicado estava certa, sem tirar nem pôr. Yuan Huang escreve:
Por isso, acreditei mais ainda que avançar ou recuar está no destino, e que o cedo e o tarde têm sua hora. Fiquei sereno e parei de querer qualquer coisa.
Mais tarde foi para a capital e ficou lá um ano, “o dia inteiro sentado em silêncio, sem ler uma linha”.
Vale parar um pouco nessa cena. Um letrado de trinta e poucos anos, com a lista da própria vida na mão: em que ano ocupa qual cargo, em que dia dá o último suspiro. Naquele ano, ele não lê nada e não tem pressa. Quem visse de fora talvez tomasse aquilo por sabedoria.
Vamos deixá-lo aí por enquanto. A história dele tem mais uma metade, que fica para depois.
Decidido de nascença
Motivo II: As duas colunas — Ela está sentada entre duas colunas, a da esquerda preta, a da direita branca, com um B numa e um J na outra.A vida já vem decidida de nascença? Na China, desde muito cedo houve quem respondesse a isso com todas as letras, e as respostas batiam de frente.
Wang Chong, da dinastia Han Oriental, disse que sim. No “Lunheng”, ele escreve que a pessoa nasce ao receber um sopro vital, que “quem recebe nobreza é nobre, quem recebe baixeza é baixo”, e que riqueza e pobreza, nobreza e baixeza “estão todas no instante em que se recebe esse sopro, e não chegam depois, ao crescer, conforme a conduta”. Ser boa ou má pessoa, mais tarde, não muda nada.
É a frase antiga mais próxima de “decidido de nascença” que já li. Wang Chong não era nenhum crédulo. Ele mesmo dizia que o “Lunheng” se resume a uma coisa, “combater o falso e o vazio”, e muitos capítulos do livro refutam as crenças da época em espíritos e em presságios de calamidade. E, no entanto, logo depois de falar de baixeza, ele diz também que nobreza e baixeza “são todas concedidas pela posição das estrelas, conforme sua hierarquia e grandeza”. Imagino que ele achasse que o fato de gente boa tantas vezes não receber nada de bom precisava de alguma explicação.
Mais de quatrocentos anos antes dele, Mozi já estava debaixo da outra coluna. Os capítulos “Contra o destino”, do “Mozi”, repetem o que diziam os defensores do destino decidido: “Se o destino é rico, rico será; se o destino é pobre, pobre será”, e “se é o destino, de que adianta tanto esforço?”.
Mozi também discutiu se o destino existe: do começo dos tempos até hoje, quem já viu a cara do destino, quem já ouviu a voz dele? Mas o que lhe tomou mais esforço foi outra pergunta: se as pessoas acreditam nessa frase, o que acontece?
A resposta dele cabe em poucas palavras: “Os de cima param de governar, os de baixo param de trabalhar.” Por isso, dizia ele, esse discurso é “o grande mal do mundo”.
É quase a mesma preocupação do argumento preguiçoso de que falei no texto anterior. Se está escrito que você sara, para que chamar o médico? Um lado na Grécia antiga, o outro na China antiga, e os dois pensaram na mesma coisa.
O que este texto quer perguntar, no fundo, é a segunda pergunta de Mozi.
As flores que caem da árvore
Motivo III: As romãs — Atrás dela há ramagens e romãs; algumas romãs já se abriram e mostram as sementes por dentro.Também houve quem não ficasse de nenhum lado.
Na dinastia Qi do Sul, o príncipe de Jingling, Xiao Ziliang, budista fervoroso, fez uma pergunta a Fan Zhen, um dos letrados que recebia como convidados em sua casa: você não acredita em causa e efeito; então por que neste mundo há ricos e nobres, pobres e humildes?
Fan Zhen respondeu que a vida é como as flores de uma mesma árvore: abrem juntas e caem ao vento. Umas roçam as cortinas e vão pousar numa esteira; outras passam por cima da cerca e caem numa fossa de excrementos.
As que pousam na esteira são Vossa Alteza; as que caem na fossa sou eu, este seu humilde servidor. Nobreza e baixeza seguem mesmo caminhos diferentes, mas onde estão aí a causa e o efeito?
Um convidado dizer isso na cara do príncipe: é preciso muita coragem. E a resposta dele também não é a de Wang Chong nem a de Mozi. Não é o destino, não é o fruto do esforço. É o vento.
A ideia de Fan Zhen é, na verdade, mais difícil de aceitar do que a do destino decidido. O destino decidido ao menos tem um plano. O vento não planeja nada.
O novelo que rola até o fim
Motivo IV: Os pequenos sinais — Nas duas colunas há uma fileira de pequenos sinais gravados, ligados de cima a baixo numa só linha.Na Índia também houve uma escola radical do destino decidido, os ajivikas. Os escritos deles quase não chegaram até nós; o que sabemos vem em geral de relatos de rivais, budistas e jainistas. Vale dizer isso logo de saída.
No cânone páli, o “Samaññaphala Sutta”, do “Dīgha Nikāya”, registra o que dizia o mestre dessa escola, Makkhali Gosala: a impureza e a pureza dos seres não têm causa; dor e prazer já têm sua medida; o ciclo de renascimentos tem um comprimento fixo.
É como jogar um novelo de linha: ele vai rolando e se desenrolando e, quando a linha acaba, chegou ao fim.
Tolos e sábios são todos assim: percorrido esse caminho, o sofrimento se acaba.
O curioso é que, segundo os relatos dos rivais, os praticantes dessa escola não se deitaram para desistir de tudo. Eram conhecidos pelo ascetismo.
O Buda criticou essa doutrina com muita dureza. E aqui há um ponto que costuma gerar confusão: o carma do budismo não é destino decidido. Nas escrituras, o Buda refuta a ideia de que “tudo é determinado pelo carma acumulado no passado”, e o motivo é quase o mesmo de Mozi: se tudo já estivesse decidido pelo passado, ninguém teria razão para querer fazer isto e não fazer aquilo.
Por isso, quando se diz hoje “é o meu carma”, querendo dizer “já está tudo decidido mesmo”, é justamente dessa ideia que o Buda discordava.
A batalha naval de amanhã
Motivo V: A lua crescente — Aos pés dela há uma lua crescente, que ainda não chegou a cheia.Até aqui, o destino decidido sempre dependeu de alguma coisa: um sopro, as estrelas, uma medida fixa de renascimentos. O problema que Aristóteles levantou não precisa de nada disso. Só precisa que uma frase seja verdadeira ou falsa.
No capítulo 9 de “Da interpretação”, ele pergunta: a frase “amanhã haverá uma batalha naval” é, hoje, verdadeira ou falsa?
Se hoje ela é verdadeira, a batalha de amanhã não pode deixar de ocorrer; se hoje ela é falsa, a batalha não pode ocorrer. Nos dois casos, parece que não sobra nada para as pessoas de amanhã decidirem.
O próprio Aristóteles não aceitava essa conclusão. Dizia que, nesse caso, as pessoas não precisariam nem deliberar nem se esforçar. Como ele resolveu o problema é algo que se discute há mais de dois mil anos. Uma leitura comum é esta: uma frase sobre o futuro ainda não é, hoje, definitivamente verdadeira nem definitivamente falsa.
A força desse argumento é que ele nem precisa que exista um livro. Basta fazer sentido falar em “o que ainda está por acontecer”, e parece que o livro já está escrito.
À espera da sentença
Motivo VI: A cruz — No peito dela há uma cruz dourada.Quem levou esse livro mais a sério talvez tenha sido a doutrina cristã da predestinação.
Desde Agostinho, houve quem sustentasse que a salvação não depende dos méritos da pessoa, e sim da eleição de Deus. No século XVI, Calvino formulou isso com mais rigor: quem se salva e quem não se salva vem do decreto eterno de Deus, e nada do que a pessoa faça pode mudá-lo.
Pelo argumento preguiçoso, essa deveria ser a doutrina mais desanimadora do mundo. Se nada do que se faz adianta, por que não se deitar e desistir?
Mas o sociólogo alemão Max Weber, em 1904–05, propôs uma tese famosa: foi exatamente o contrário. Os fiéis calvinistas, mesmo sem poder se salvar pelas obras, queriam muito saber se estavam entre os eleitos. E ninguém podia lhes dizer. Então passaram a ver a diligência, a moderação e o trabalho incansável como sinais de terem sido escolhidos. Não trabalhavam para se salvar, e sim para se certificar. Para Weber, entre essa mentalidade e o espírito do capitalismo moderno havia uma afinidade eletiva.
Essa tese é muito discutida. Há estudiosos que acham que os fiéis da época não eram tão ansiosos assim, e isso também segue em debate. Davide Cantoni, em 2015, testou a questão com dados populacionais de longo prazo de 272 cidades de regiões de língua alemã e não encontrou efeito do protestantismo sobre o crescimento econômico (a maioria dessas cidades era luterana, só 21 eram calvinistas, e olhando só para elas também não encontrou nada). Ao menos nas regiões de língua alemã, a grande explicação causal de Weber provavelmente foi longe demais.
Mas a possibilidade que ele levantou, acho eu, ainda merece ser pensada: acreditar no destino decidido não faz necessariamente as pessoas se deitarem e desistirem.
A tradição islâmica também teve esse debate. Nas primeiras discussões, houve quem sustentasse que a pessoa decide os próprios atos, e houve quem fosse acusado de sustentar que os atos humanos são inteiramente determinados por Deus; mais tarde, os asharitas recorreram à ideia de “aquisição” (kasb), muitas vezes vista como um meio-termo. Muito difundido é um hadith da coletânea de Tirmidhi: alguém pergunta ao Profeta se deve amarrar o camelo e então confiar em Deus, ou deixá-lo solto e confiar. A resposta é: amarre-o e confie.
Talvez seja a resposta mais curta ao argumento preguiçoso que já li.
O livro na física
Motivo VII: A coroa lunar — Na cabeça ela leva um disco, ladeado por dois chifres curvos, como se a lua crescendo e a lua minguando tivessem sido postas juntas.Esse livro tem ainda uma versão atual, que não vem da teologia, e sim da física.
A relatividade restrita nos diz que “ao mesmo tempo” não é algo absoluto: duas pessoas em movimento uma em relação à outra não concordam sobre quais coisas estão ocorrendo “agora”. Em 1966 e 1967, Rietdijk e Putnam, um depois do outro, argumentaram a partir disso: se tudo o que ocorre “agora” para um observador é real, então o futuro de outra pessoa também pode já estar lá. Passado, presente e futuro podem existir todos do mesmo modo. Essa imagem costuma ser chamada de “universo em bloco”.
Depois da morte do velho amigo Besso, Einstein escreveu à família dele, e nessa carta há uma frase muito citada: a distinção entre passado, presente e futuro é apenas uma ilusão teimosamente persistente.
Essa imagem também não é definitiva. Sempre houve quem questionasse as premissas do argumento, e ele só fala da estrutura do espaço-tempo; não diz que tanto faz o que você faça. No bloco estão também a sua hesitação deste momento e a decisão que você toma logo em seguida; estão lá, assim como o resultado. É exatamente a resposta daquele Crisipo do texto anterior: chamar o médico também faz parte do livro.
Quanto a saber se a mecânica quântica deixa no futuro um acaso de verdade, os físicos até hoje não chegaram a um acordo; depende da interpretação que se aceita.
Então, se esse livro existe, eu não sei. Ninguém sabe. O que fui percebendo aos poucos é que talvez essa não seja a pergunta mais importante.
Depois de ter lido
Motivo VIII: Os olhos baixos — Ela está de olhos baixos. Não olha para você.Agora, de volta a Yuan Huang.
Depois de um ano sentado na capital, ele voltou ao sul e, antes de entrar na academia imperial de Nanquim, foi visitar o mestre chan Yungu, no monte Qixia. Os dois ficaram sentados frente a frente durante três dias e três noites, sem que surgisse em Yuan Huang um único pensamento disperso. Yungu perguntou como ele conseguia.
Yuan Huang respondeu: minha vida inteira já foi calculada pelo senhor Kong; honra e desonra, vida e morte, tudo tem seu número. Pensar não adianta, então não há nada em que pensar.
Yungu riu: “Eu o tinha por um herói, e afinal é só um homem comum.” Depois lhe disse: “O destino é obra minha, a boa fortuna sou eu que busco.” Yuan Huang então passou a se chamar Liaofan e começou a anotar, dia a dia, suas boas ações e seus erros.
O final foi este: mais tarde ele passou no nível mais alto dos exames imperiais e foi magistrado no condado de Baodi, não em Sichuan; teve um filho, a quem chamou Tianqi; o ano dos 53 passou sem nenhum incidente. Quando escreveu essas linhas, já tinha 69 anos.
Preciso deixar uma coisa clara: o grau, o cargo e o filho também aparecem em outras fontes; já a lista só existe no relato dele mesmo, e num relato escrito como instrução de família para o filho. Se as colocações foram mesmo tão exatas, não temos como verificar. Se fazer o bem mudou de fato o destino dele, também não é coisa que eu possa provar. Não acredito que essa história prove que o destino pode ser mudado, nem que prove que pode ser calculado.
Mas uma coisa se sustenta mesmo que a lista não tenha sido verdadeira: aquela lista o mudou.
Em 1948, o sociólogo Robert Merton deu um nome a esse fenômeno: “profecia autorrealizável”. Ele inventou o caso de um banco saudável: quando todo mundo passa a acreditar que ele vai quebrar e corre para sacar o dinheiro, ele quebra de verdade. Uma frase que não era verdadeira virou verdadeira porque acreditaram nela.
Se uma pessoa ouve que nunca passará no exame e nunca terá um filho, e de fato para de se esforçar, a lista fica mesmo mais fácil de se cumprir.
Agora, ponha os dois lado a lado. Os dois acreditavam que “já está tudo decidido”, mas Liaofan se sentou em silêncio, enquanto os calvinistas de que Weber fala trabalhavam sem trégua. Pensei muito nisso e acho que a diferença está numa coisa bem pequena: Liaofan achava que já tinha lido aquele livro; eles sabiam que não conseguiriam lê-lo.
Esta carta: A Sacerdotisa
Motivo IX: Um vazio, um cheio — Dos dois lados da carta há um pequeno círculo: o da esquerda está vazio; o da direita é dourado.Tudo o que você leu até aqui está nesta carta
- O pergaminhoCapítulo 1
- As duas colunasCapítulo 2
- As romãsCapítulo 3
- Os pequenos sinaisCapítulo 4
- A lua crescenteCapítulo 5
- A cruzCapítulo 6
- A coroa lunarCapítulo 7
- Os olhos baixosCapítulo 8
- Um vazio, um cheioCapítulo 9
Se eu tivesse que escolher uma carta para acompanhar este texto, seria A Sacerdotisa. O número dela entre os Arcanos Maiores é o 2.
O livro no colo dela é justamente aquilo de que este texto fala. Waite, no texto que escreveu para o baralho de 1909, diz que o rolo que ela segura está em parte coberto pelo manto, para mostrar que “algumas coisas são subentendidas e outras, ditas”. Nesta carta, ele está meio enrolado, com as duas mãos por cima.
Ela não o abre para você, e ela mesma está de olhos baixos. Atrás dela, as romãs se abriram: as sementes aparecem, mas não todas. As duas colunas, uma preta e outra branca, são como Wang Chong e Mozi; ela está sentada no meio e não fala por nenhum dos dois.
Antes, eu achava que ela guardava uma resposta. Hoje prefiro lê-la como um lembrete: aquele livro talvez exista, talvez não, mas não é ela quem vai lê-lo para você.
Se quiser ver os outros significados desta carta, abra a página de A Sacerdotisa.
Por que não te conto
Chegando até aqui, quero falar de uma coisa que diz respeito a este site.
O Lunarcana não conta como será o seu futuro. Não diz em que ano você conhecerá alguém, nem responde às suas perguntas com “sim” ou “não”.
Um dos motivos é simples: hoje não há nenhuma evidência confiável de que uma carta ou um mapa astral possa fazer isso, como já escrevi no texto anterior. O Lunarcana serve para entretenimento e autorreflexão.
Mas, ao terminar este texto, percebi que há outro motivo. Mesmo que alguém pudesse de fato ler aquele livro em voz alta, eu não ia querer que este site fizesse isso. É muito fácil perguntar assim: essa pessoa e eu vamos dar em alguma coisa? Esse emprego, eu consigo? Quem pergunta quer uma resposta, mas uma resposta pode muito bem ser aquela lista na mão de Yuan Huang.
O que uma carta pode fazer é só isto: pôr uma pergunta num lugar em que você não tinha pensado.
Estar “escrito” não dá medo. O que dá medo é achar que já “leu”.
Aquele livro talvez exista, talvez não. De todo modo, ninguém o leu.
A vida já vem decidida de nascença? Depois de mais de dois mil anos, essa pergunta continua sem resposta, e não pretendo fingir que há uma.
Mas, se amanhã ainda é preciso levantar da cama, então levante. Amarre o camelo e abra o livro que você tem para ler hoje.
As ilustrações em gravura deste texto foram feitas com auxílio de IA e não são imagens históricas. Os textos clássicos citados vêm de “As quatro lições de Liaofan”, “Lunheng”, “Mozi” e “História das Dinastias do Sul”.